周易开针法(是什么八卦?正针二层的八卦?爱问知)

1.是什么八卦?正针二层的八卦?爱问知

是《周易•说卦》里面所说的八卦,也就是一般所谓的“后天八卦”。

《说卦》说:“帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。”这就给出了震、巽、离、坤、兑、乾、坎、艮的卦序。

《说卦》又说:“万物出乎震,震东方也。齐乎巽,巽东南也。

齐也者,言万物之洁齐也。离也者明也,万物皆相见,南方之卦也。

圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也。坤也者地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤。

兑正秋也,万物之所说也,故曰说言乎兑。战乎乾,乾西北之卦也,言阴阳相薄也。

坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎。艮东北之卦也,万物之所成终而所成始也,故曰成言乎艮。”

这就明确给出了 “八卦方位”。五代隐士陈抟根据这段话,画出了《帝出震图》,北宋邵雍又改称之为“文王八卦图”,后来人们要与邵雍的“先天八卦”相区别,才把此图称之为“后天八卦图”。

2.易经占卦方法

以下是转自网友的文章,请参考! 易经占卜-金钱占卜法 金钱占卜法 1、是最常用,也是流传最广的占卜方法之一。

起卦前要默念自己所问之事,念完后就可以把三个铜钱合在手心,或放入竹筒中。晃动手掌或竹筒,将铜钱掷在桌子上观察铜钱的正反。

铜钱以正面为阳,反面为阴,取意天清简虚为阳,地重繁实为阴。 画爻时要按照从初爻到上爻,即从下向上的顺序。

还要根据“阳极变阴,阴极变阳”的原则,把老阴要变成阳,老阳要变成阴,少阴和少阳则分别记成阴爻和阳爻就行了。 投掷铜钱后,如铜钱中有两个正一个反时,是少阳;两个反一个正时,是少阴;三个正时,是老阳O,阳极变阴,变爻为“一一”;三个反时,是老阴X,阴极变阳,变爻为“一一”。

这样连续六次投掷铜钱,就可以由下而上得到一个完整的卦象了。 值得注意的是,摇卦共摇六次。

第一次所摇的结果为初爻,记录在卦的最下端;第二次所摇的结果为第二爻,记录于初爻之上,其余依次类推,直至第六次完毕。这才是一个卦的起卦结束。

2、古今钱币具体的排卦标准方式: 选用古币起卦的,明代之前铜钱,一般是一面有字一面没字,有汉字为“字”,无字为“背”。 清朝铜钱一面汉文一面满文,汉文为“字”,满文为“背”。

六次抛钱,由下至上记录,排卦格式如下: ( )月( )日 →→(注意是北京时间) 摇钱 记录 排卦标识> 第6次抛 (字字 字) (老阴 ▅▅ ▅▅ X) 变少阳 ▅▅▅▅▅ 第5次抛 (字字 背) (少阳 ▅▅▅▅▅ ) 不变 ▅▅▅▅▅ 六次抛钱,由下至上记录,排卦格式如下: ( )月( )日 →→(注意是北京时间) 摇钱 记录 排卦标识 第6次抛 (阴阳阳) (少阴 ▅▅ ▅▅ ) 不变 ▅▅ ▅▅ 第5次抛 (阳阳阳) (老阳 ▅▅▅▅▅ O) 变少阴 ▅▅ ▅▅ 第4次抛 (阴阴阴) (老阴 ▅▅ ▅▅ X) 变少阳 ▅▅▅▅▅ 第3次抛 (阴阳阳) (少阴 ▅▅ ▅▅ ) 不变 ▅▅ ▅▅ 第2次抛 (阴阴阳) (少阳 ▅▅▅▅▅ ) 不变 ▅▅▅▅▅ 第1次抛 (阳阳阳) (老阳 ▅▅▅▅▅ O) 变少阴 ▅▅ ▅▅ 3、解卦: 第一种情况:算出来的六爻当中只有一个爻是变爻,用本卦变爻的爻辞来判断吉凶。 第二种情况:有两个变爻,用卜问时本卦中出现的第二个爻辞来判断吉凶。

第三种情况:有三个变爻,用本卦和变卦的卦辞,以本卦的卦辞为主。 第四种情况:有四个变爻,这时就用变卦的两个不变爻的爻辞来判断吉凶。

第五种情况:有五个变爻,用变卦的那一个不变爻的爻辞来判断吉凶。 第六种情况:有六个变爻,分两种情况: 一是六爻都是阳爻,即乾卦;或者六爻都是阴爻,即坤卦。

如果是乾卦,就用乾卦“用九”的爻辞判断吉凶。如果是坤卦,就用坤卦“用六”的爻辞判断吉凶。

除了这两种情况之外的其他六爻全变的情况,就用变卦的卦辞来判断吉凶。 第七种情况:六爻一个都没变,这时用本卦的卦辞来判断吉凶。

易经占卜-蓍草占卜法 一、蓍草占卜法 (一)《周易·系辞上》中论述古易揲蓍草取卦时提到:“大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以象两,挂一以象三, 揲之以四以象四时,归奇于?A以象闰,五岁再闰,故再?A而后挂。

天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天数五,地数五,五位相得而各有合。

天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。

《乾》之策二百一十有六,《坤》之策百四十有四,凡三百六十,当期之日。二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。

是故四营而成《易》,十有八变而成卦,八卦而小成。引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。

显道神德行,是故可与酬酢,可与祐神矣。子曰:‘知变化之道者,其知神之所为乎。

’” (二)起卦 1、先找50跟短木棍(50是“大衍之数”)。算之前,先拿给被算的人,让他默念要求得事物。

然后取出一根(象征太极)放在一边,假定为A处,只用49根来算。 2、把49根木棍随机分成左右二堆(象征两仪或天地),叫做“分二”。

然后从其中一堆中拿出一根(象征人)也放在一边,假定为B处,不要和A处的那一根混在一起。这叫做“挂一”,表示这是第一变。

3、然后将二堆木棍中的一堆,按四根一组(象征四象或四季),进行排列,叫做“揲四”。将最后剩下的一、二、三或四根就放到一边(象征闰月),假定为C处,也不能和A,B混起来。

然后将另一堆木棍同样按四根一组,排成一排,也将最后剩下的一、二、三或四根就放到一边C处,与前面已经放在那里的棍合到一起,一定是4或8,叫做“归奇”。 加上挂一的那一根,则必定是5或9 。

以上就完成了第一变。 4、第二变开始前,将第一变中挂一和归奇的木棍除去,把已经排成好四根一组的木棍合到一起,其数量是40或44根)。

然后再按“分二、挂一、揲四、归奇”进行“第二变”。注意:二变中“挂一”时拿出一根木棍仍放入B处,以表示正在进行第二变。

二变末“归奇”的木棍同理放在C处。结果剩下的木棍只能是40、36或32。

5、三变之后,剩下的木棍只能是36、32、28或24,或4根一组的组数只有四种可能:六,七,八或九。把结果记录在纸上,单数用“--”(阳)来表示,双数。

3.风水什么是分金,分针,正针,九一分金,下加

什么是“风水学上的分金”?什么是“分金”?

二百四十分金

分金,主要是指坐山在二百四十分度中的线位,是堪舆中确定坐山坐度的细节。

厉伯韶《分金诗》上说:“先将子午定山岗,再把中针来较量;更加三七与二八,莫与时师论短长。”这里的三七和二八讲的是二百四十分金的使用,三七分金和二八分金都是属于吉度分金。

三七、二八分金的问题,也是近代风水术中解释比较混乱的问题之一。未入杨公之门之人,被三七分金和二八分金弄得一头雾水,不知所从。主要原因是因为《罗经解定》等解释罗经的作者不懂三七分金和二八分金的实际内涵,乱解一通造成的后遗症。

《罗经解定》上说:“加减之法,是第一紧要功夫。故于正针三七分数,脱气有不合,即取缝针二八分数。乃为乘得生旺,避得孤虚。时师多以二八指为三七,三七反为二八。迷而多误,故曰莫说短长。”写罗经解的人竟然对三七和二八分金的理解如此稀里糊涂,难怪世上的许多地师更摸不着头脑了!

二百四十分金之数,其原理出于《洛书》之数理。 《洛书》戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,五居其中,化为四象,太阳居一而连九,四九三十六数;太阴居四而连六,四六得二十四数;少阳居三而连七,四七得二十八数;少阴居二而连八,四八得三十二数,合计一百二十数。左右两边共合二百四十之数。这是二百四十分金的数理之源。在不同的线度上,天地之气的厚薄、浓淡、旺衰状况是各不相同的,呈现出有规律的此起彼伏的变化,

但是天地之气在任何线度上的总和都是十分。

二百四十分金盘是用来描述天地之气的浓淡、厚薄、旺衰状况的,反映的是天地之气的交感状态。二十四山的正中为十分,气最旺,往左往右依次递减为九分,八分,七分、六分、五分、四分、三分、二分、一分。相邻的两宫两边各重复了五分,所以每个宫位的气分为二十分。

地盘的三七分金,就是人盘和天盘的二八分金;人盘和天盘的三七分金,就是地盘的二八分金。所以三七和二八分金本身就是同一条线度,那里有地盘不合就用缝针分金的影子?那里有什么可加可减的道理?

二百四十分金所反映的是天地二气的分布规律,是从另一个侧面表达杨公风水术注重地支气的观点。八干四维正针一度内没有地支之气,往地支方向兼得越多,地支之气就越厚。两山之交界处,天地之气各半,是上不着天,下不着地的线位,所以叫做“小空亡”线度。

杨公风水术特别注重龙水向三者要在父母三大卦的同一个局内,能保证龙、水、坐度不出卦的分金就应该看成是吉度,比较而言,三七分金和二八分金是比较吉利的分金线度。

一百二十分金

一百二十分金是杨公的徒裔增设的,有的罗盘上没有二百四十分金,只要知道了分金的原理,用哪种分金都是一样的。为了控制坐穴的精确度,杨公采用的是二十八宿的周天度数。受岁差和章动的影响,二十八宿天星逐年西移,用之于确定坐穴的准确度数显得很不方便,于是杨公的徒裔根据周天分度和周易的九六冲和原理,创制了一百二十分金,用之于理气。

一百二十分金在多数罗盘上列在人盘之外,这种设置实际上是错误的。因为一百二十分金盘本是地盘的附属盘,是配合七十二龙使用的,本应将其列在地盘的外面。但不管一百二十分金在罗盘上的位置在哪里,只要知道其原理和使用方法就可以了。

地盘二十四山,每山分配有五个分金。

4.阴阳学说,五行学说,八卦学说三者选一,阐述其中对你熟悉的传统体

形意拳乃中国四大名拳之一。

它是祖国宝贵的民族文化遗产,是山西黄河文化百花园中的一枝奇葩。它不仅是融健身、演艺、技击于一体的传统体育项目,而且是具有独特的运动风格及深邃的传统文化内涵的一门武艺,受到国内外爱好者的青睐。

形意拳深深植根于华夏民族传统文化的沃土中,其形成和发展受传统文化的影响极深,在拳理拳法、套路形式、养生技击、武德涵养诸方面,都与中华传统文化、古典哲学思想有千丝万缕的联系。这里先谈一下它与阴阳五行学说的关系。

形意拳把“阴阳五行”学说作为总的纲领,诠释丹田、阴阳、三才、五行、六合之理,把它作为立论的依据,创造出的一套极具哲学内涵且比较系统的修炼方法和理论。 阴阳学说是我国最古的《周易》经典中主要的哲学思想,具有朴素的唯物辩证思想。

《易经 系辞上传》云“一阴一阳之谓道”,讲的是宇宙间一切事物既对立又统一的法则。万事万物的变化都由阴阳运动使然。

形意拳把阴阳之理运用于拳法之中,形成拳法理论的基本思想,其两仪歌曰:“鹰熊竞志,取法为拳,阴阳暗合,形意之源。” 首先,作为阴阳所具有的含义,形意拳从三个方面演绎出一系列阴阳概念。

一是从人身肢体看,正为阳,背为阴,即心胸部为阳,脊背部为阴;身体左侧为阳,右侧为阴;上为阳,下为阴;手心为阳,手背为阴;拳心向上为阳,拳心向下为阴。二是从运动形态看,动为阳,静为阴;起为阳,落为阴;展为阳,束为阴;快为阳,慢为阴;进为阳,退为阴。

三是从人身行为及其它方面看,呼为阳,吸为阴;刚为阳,柔为阴;开为阳,合为阴;攻为阳,守为阴;外为阳,内为阴;气为阳,血为阴等。而从拳型、掌型看,又有阳拳、阳掌、阴拳、阴掌;立拳、立掌又称为阴阳拳、阴阳掌。

然后,根据“阴阳对立,阴阳转化,阴阳相济”的运动规律和法则,形意拳内外兼修,健身养生,创造出一系列技击原理和方法,合神妙的形意拳技击法明显地具有阴阳特征,其攻防、进退、吞吐、虚实、真假、束展、智勇等无不体现出阴阳对立统一的概念;而实战中变化多端的手法、腿法、战略战术也无一不是阴阳的展开和体现。可见,形意拳从理论到实践都离不开阴阳的互易变化,阴阳学说贯穿于形意拳运动的始终。

因此,先师曰:“拳之大要,重在阴阳。” 根据老子“孤阴不生,孤阳不长”的道理,形意拳家在行功中,又深刻体悟出松与紧的关系,把松视为阴,紧视为阳。

一阴一阳,一松一紧,阴阳相长,平衡和谐。光有松没有紧,则孤阴不生;光有紧没有松,则孤阳不长;有松有紧,才能劲力活泼,气血畅通,功力长进,有变有化。

在形意拳术的千变万化中贯穿着一个理即老子所说的“道”。老子曰:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”

形意拳以道为根本,形成了一套比较系统而完整的练拳理论。丹书云;“道自虚无生便从一气产阴阳,阴阳再合成三体。”

形意拳中“三体”一词即由此而来。“三体者,天地人三才之象地。”

三体称三才。其渊源也出自《周易》,“易之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉,兼三才而两之……”这里指天地人为三才。

由此三才而引申出:天有三才日月星;地有三才水火风;有人三才精气神。而人之三才,又有内外三才之分。

外指人体头手足,内指人体气(真气)、液(精津血)、固(脏腑肌骨)。形意拳依“三才”之意形成的三体式桩功,成为形意拳的基本功法和精髓所在。

形意拳中有“三节”(根节、中节、梢节)、“三劲”(明劲、暗劲、化劲)、“三心”(手心、足心、顶心)、“三势”(高势、中势、低势)、“三丹田”(上丹田、中丹田、下丹田)的说法,在练法要领中又有三顶、三扣、三圆、三敏、三抱、三垂、三曲、三挺等八个要求,均暗含三才之意。若三体贯通,自然内固外坚,根基牢固,气盈劲足,故形意拳有“万法出于三体”之说。

《易经》曰:“无极生太极,太极生两仪,两仪生三才,三才生万物。”即此意之源也。

五行学说也和阴阳学说一样,是认识世界、解释宇宙事物变化的一种学说。“五行”一词出自《尚书 洪范》,主要讲的是事物生克制化的规律。

古人为说明五行及五行生克,以金、木、水、火、土五字作为代表符号,以“相生”“相克”原理来解释事物的相互关系及作用,并广泛应用于各个方面。据此,形意拳家一是创编出劈、崩、钻、炮、横五拳,名曰形意五行拳;并根据易医理论,把内五脏肺、肝、肾、心、脾以及外五官鼻、眼、舌、耳、人中与五拳相匹配,形成一套形意拳独特的健身原理。

二是根据五行相生关系的“金生水,水生木,木生火,火生土,土生金”及“万物土中生”之理,形成形意五行拳相生关系:劈拳变钻拳,钻拳变崩拳,崩拳变炮拳,炮拳变横拳;并根据“金克木,木克土,土克水,水克火,火克金”的相克之理来说明劈拳破崩拳,崩拳破横拳,横拳破钻拳,钻拳破炮拳,炮拳破劈拳的攻防原理。以“相克”理论作为攻防原理的编拳依据,从实际操作来体会还是很有道理的。

当然,实战运用则不可教条死板,而要注意阴阳变化,方可活学活用。 先师们把阴阳五行学说运。

周易开针法

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