周易包含的哲学思想(周易有哪些哲学思想?)

1.周易有哪些哲学思想?

《周易》是中华文明史上一部内涵精深、影响广泛、流传久远的典籍,有“群经之首”和“大道之源”之称。

几千年来,《周易》以其外在的魅力(奇特的结构形式和抽象的符号显示),以及博大精深的内涵(千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制),吸引着人们在各个领域对其进行研究和应用,形成了庞大的易学研究体系。 《周易》一书有《易经》和易传两部分所构成,从总体上看它是一部指导人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学著作。

其中,《易经》是我国古代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察,以及对各种社会实践活动及其结果进行高度总结概括后而形成的。它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的饿规律。

《易传》则是对《易经》进行解说,用来阐发义理的哲学典籍。 《周易》历经数千年之沧桑,已成为中华文化之根,《周易》的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中。

易道讲究阴阳相济、刚柔有应,提倡自强不息、厚德载物。在五千年文明史上,中华民族之所以能够久历众劫而不覆,多逢畏难而不倾,独能遇衰而复振,不断地发展壮大,根源一脉传至今,是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的。

《周易》是我国古代—部指导人们认识和利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉,由《易经》和《易传》两部分构成。对其书名含义,历代有多种各有一定道理的解说,其中东汉易学家郑玄说:“《周易》者,言易道周普,无所不备”,是讲“日月之道普照周天。”

一、阴阳:《易传·系辞·上》说:“一阴一阳之谓道;”阴阳观念指出:自然界和人类社会的万物万象,在其内部同时存两种相反的属性,它们互相依存、互相为用,处个不断的变化之中;其运动是以彼此消长的形式进行的。并始终处于彼消此长,此进彼退的动态平衡状态之中。

保持着事物的正常发展变化态势。阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想,《周易》的主旨,就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡。

二、爻:在《易经》中,爻是组成卦的基本单位,其中“—”称作阳爻。“--'称作阴爻。

三、卦:由阳爻和阴爻按照一定规律分别组合,进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号,就叫做“卦”,卦是为特定目的《占筮》而组成的符号排列,是《易经》的基本组成单位。 四、八卦:八卦是“乾、坎、艮、震,巽、离、坤、兑”八个卦的统称:是由阳爻和阴爻按不同的组合规律.以三个爻为一组分别组成的八种符号排列,《易传·系辞·上》说:“是故易有太极,是生两仪.两仪生四象,四象生八卦。”

这八个由三个爻组成的卦,也叫经卦或单卦。 五、六十四卦:由八个单卦以不同的次序两两重合、就产生了六十四卦,六十四卦分别由六个爻组成,也叫别卦或重卦,其中由八个单卦自身相重所成的六爻之卦,也叫做纯卦,其卦名同单卦。

-------------------------------------------------------------------------------- -- 作者:泰山 -- 发布时间:2005-6-15 20:11:43 -- 《易经》的构成:《易经》有其特殊的文字体裁,即不分篇章节次,而是由六十四卦组成。而每个卦又由内外卦,卦画,卦名。

卦辞、爻题、爻辞几部分构成。《易经》分为上、下经两部分,上经计三十卦,起于乾卦,止于离卦;下经计三十四卦:起子咸卦;止于未济卦。

宋代大儒来熹所著《周易本义》载有《上下经卦名次序歌,内容如下: 乾坤屯蒙需讼师 比小畜兮履泰否 同人大有谦豫随 蛊临观兮噬嗑贲 剥复无妄大畜颐 大过坎离三十备 咸恒遯兮及大壮 晋与明夷家人睽 蹇解损益夬姤萃 升困井革鼎震继 艮渐归妹兼未济 是为下经三十四 -------------------------------------------------------------------------------- -- 作者:泰山 -- 发布时间:2005-6-15 20:12:12 -- 《周易》名言录: 天行健,君子以自强不息。 《乾、象传》 地势坤,君子以厚德载物。

《乾、象传》 积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。 《文言.坤》 善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。

《易传.系辞下》 泽无水,困。君子以致命志。

《困.象传》 有孚惠心,勿问元吉,有孚惠我德。 《益.九五爻辞》 易,穷则穷,变则通,通则久。

《系辞.下》 《易》之为书也不可远,为道也屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为山上有泽,咸。君子以言有物,而行有恒。

《家人.象传》 风雷,益。君子以见善则迂,有过则改。

《益.象传》 一阴一阳之谓道。 《系辞.上》 立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义 《说卦》 君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。

《文言。乾》。

2.周易中的哲学思想有什么?

周易是我国周朝的易经,是周文王囚里据伏羲先天八卦演绎而成后天八卦(即文王八卦)并进一步推演为六十四卦并作卦辞和爻辞的。实际上,自周朝以来,经历代圣贤先师的不断努力和完善,周朝的易经已经有了很大发展,现代所称的周易泛指丰富和发展了的一整套易学理论,包括易理和象数两派的主要著作。

易经是我国群经之首,是一部用阴阳学说揭示和描述宇宙内在本源规律的书。民间称无字天书。

易经很古老,在文字未产生以前,我们的祖先对物质世界的感受发现,许多事物都存在正反两个方面,如白天黑夜,男人女人,硬的软的等,为了描述这正反两个方面的事物,随手画了两个最简单的符;“—”“--”来表示之。开始这两个符号必定是随手画的,只是代表的意义而没有名称,是后来才称其为阳(—)和阴(——)的。关于这两个符号的产生,有的研究周易的书说是男女生殖器的象征,有的说是表示白天和黑夜的符号,其实它们并不具体那一事物,而是描述两类性质相反的事物或一类事物的性质相反的两个方面。毛泽东说,任何事物都是一分为二的,这一分为二就是事物的正反两个方面,用我们祖先的话说就是事物的阴阳两面。万事万物都有阴阳两面,都是由阴阳构成的。同时万事万物又都可以分为阴阳。

阴阳是我们祖先对物质世界的抽象的分类和描述,这样简单抽象的描述,随着对物质世界认识的深入,祖先们肯定感到很不够。通过进一步观察,按《易经》上讲,我们的祖先是仰观天文,俯察地理,远取诸物,近取诸身,发现了万物类象的规律,即万物按其类基本相象。有的阳的成分多一点,有的阴的成分多一点,有的外阳内阴,有的外阴内阳,于是把所有的事物(开始主要是物质)拿来分类,结果可分成八大类,万物都拿来分类了,没有不能纳入这八大类之中的,为了描述这八大类物质,于是用八个符号来代表之,这八个符号就是由阴阳组成的后来称之为 八卦的(略)这八个符号。这就是八卦的起源。至于有的研究易经的书说,河出图,洛出书,圣人伏羲氏则之而画八卦,是不确切的,这造成了人们对八卦起源的神秘性,不利于科学的宣传周易,这八个符号是我们祖先对物质世界的认识和描述。是当时的文字,是文字的祖宗。

后来先人又发现,不但物质世界符合八卦的分类和规律,精神世界亦可以用八卦来描述。笔者在《清正气功》专著中提出,从大的范围来分,物质世界属阳的世界,精神世界属阴的世界。阴阳两世界均符合八卦所描述的分类和规律。易圣周文王据此进一步推演,将伏羲描述自然的物质世界的先天八卦推演成同时可以描述自然和社会的包括精神世界在内的后天八卦即文王八卦。我们现在应用的就是文王八卦。

随着人类的进步和发展,精神世界和物质世界的相互作用增多,所发生的变化过程和结果,仅八个卦(符号)已经不能清晰的分类和描述了,于是周文王根据这两个世界的运动变化发展规律将文王八卦进一步推演成(八八)六十四卦 ,从此万事万物的运动变化发规律展的规律都在其中了,没有能逃出其外的,现代科学的发展亦证实了六十四卦与宇宙的自然社会规律的相吻合性。如六十四卦与生物遗传基因结构和组合方式是一致的。

可以这样说,文王当时做的是很伟大的科学研究,他对自然的社会的万事万物的分类归纳总结和运动变化发展规律的揭示和描述,是如此的严密和准确,具有如此强大的生力,历几千年而不衰,是现代的所谓的诺贝尔科学奖成果所不能比拟的。可怜的是,现在还有人把我们祖先的科学研究成果说成是封建迷信,何等的无知悲智。现代的许多科学无不是以周易理论为源泉,无不是从周易理论中得到启示而发展起来的,二进制计算机的发明就是显著的例子。可是有人忘祖了,忘了我们中华民族科学和文化的根。他们人长大了,怀疑起自己的来源了,人都是父母阴阳结合的产物,能说父母的阴阳结合是迷信吗?

周易的起源是科学的,这个起源不搞清楚,往往容易被当成迷信。

3.易经的主要哲学思想

《易经》作为一部古老的经典著作,从表面看是一部占卜、预测之书,但是,从卦序、卦名、卦象、卦辞、爻序、爻辞、爻象、断辞以及其推演过程等方面分析,其中包含着中国传统道德哲学所有思想和原理。

一、《易经》包含着“道非常道,有无相生”的宇宙观

“道非常道,有无相生”是中国道德哲学对自然界本质的深刻揭示,是对自然规律的高度总结。不仅包含着西方现代哲学唯物观、发展观、联系观更重要的是创立了西方哲学一直未重视的终始观。

《易经》以自己独特的方式把自然界这些发展变化规律渗透到自己的预测理论体系之中,把自己的理论体系置于正确的、科学的宇宙观指导之下,为其预测的科学性,准确性奠定了坚实的基础。

追溯《易经》中包含的哲学原理,有助于我们对《易经》的理解,准确的预测将要发生的事情。也有助于我们驳开《易经》的神秘面纱,纠正唯心主义的不全面、不客观认识。

《易经》通过卦名、爻名立论,通过卦辞、爻辞论述事物的发展变化,通过断辞指导人们吉凶趋僻。哲学原理就包含在卦序、爻序、卦名、爻名、卦变、爻变之中。

(一)《易经》中包含终始观终始观是中国道德哲学对哲学原理的巨大贡献,其深刻程度、影响广度和对立统一样可以称之为规律。

自然界的万物从那里来并不重要,重要的是产生以后,无一不是无条件的走向死亡,西方哲学偏重于论述从生到死的过程,没有注意从死到生的过程。

因此没有产生有无相生的终始观。《易经》的终始观体现在以下三个方面:

一是利用卦序编排集中体现终始观

二是利用卦的组合体现终始观。六十四卦,两两相偶,非复既错,组成三十二个完整的终始循环。

三是利用爻变体现终始观

终始观和发展观相比较终始观居于其上,终始是发展的终始,发展是在终始的总原则下的发展。

(二)《易经》中包含唯物观。

世界是物质的,这是西方哲学唯物论的最基本观点。中国道德哲学认为世界是由道生成的、组成的,二者同质而异名。《易经》中体现这一观点的方法独特而且实用,全面而且深刻。

《易经》六十四挂是由八个单卦两两组合而成的,这八个单卦全部以自然界八种物质或物质现象命名。

乾代表天,坤代表地,震代表雷,巽代表风,离代表太阳和火,坎代表月亮和水,艮代表山,兑代表泽,其它五十六卦各有其名,其卦名的字义虽然不完全显示具体物质,但其所代表的内容离不开物质现象。

另外,中国的文字属象形组合文字,每一字都是由代表不同的物质的笔划或部首组成,所以每一卦都带有物质的烙印。如乾有日,坤有土、解有刀、困有木、等等,六十四卦全部立足于唯物论。

唯物论的观点不仅在卦名中得以体现,在爻辞中也有体现。六十四卦随便拉出一卦,分析其六个爻辞,也有物质在其中。

如否卦,初六:拔茅茹以其汇。有手有草。六二:包承,有用于包裹的布之类的物质。六三:包羞,同上。

九四,有命无咎,有生物在其中。九五:休否,有人,有木在其中。上九:倾否、有人、有家具(贝)在其中。

有人怀疑,文字本身就是物质及其现象的代名词,这样分析还有什么价值,其实这正说明《易经》是以物质为基础的,是立足于唯物论的。

(三)《易经》包含发展观。

世界是物质的,物质是发展变化的,发展变化遵循“道非常道”的发展观。《易经》对物质的发展变化体现的最为淋漓尽致。

4.易经的哲学思想是什么

唐、宋以后的易学研究,应该说又建立了另一三易”之说。这个新的“三易”观念,也是说明秦、汉以后以至现代的易学内涵“理、象、数”的三个要点。如果用现代的观念来说,“理”便是类似于哲学思想的范围,它是探讨宇宙人生形上、形下的能变、所变与不变之原理。“象”是从现实世界万有现象中寻求其变化的原则。“数”是由现象界中形下的数理,演绎推详它的变化过程,由引而知人事与万物的前因与后果。反之,也可由数理的归纳方法,了解形而上的原始之本能。再来综合这三种内涵的意义,便可知“《易》理”之学,是属于哲学性的。“象”、“数”之学,是属于科学性的。总而言之,完整的易学,它必须要由“象”、“数”科学的基础而到达哲学的最高境界。它并非属于纯粹的思想哲学,只凭心、意识的思惟观念,便来类比推断一切事物的。宇宙万象,变化莫测。人生际遇,动止纷纭。综罗易学“理、象、数”的明辩。《礼记·五经解》中,提到易学的宗旨,便说:“洁静精微,《易》之教也。”所谓“洁静”的内涵,同时具有科学性周密明辩的作用。但在明辩理性之间,倘使不从沉潜静定的涵养而进入易学的境界,稍一走向偏锋,便会流入歧途,自落魔障。故《经解》中,又说到易学的偏失,很可能会“使人也贼”。他独辟蹊径的研究出:“由乾、坤两卦开始,错综重叠,旁通漫衍,初从八卦而演变为六十四卦。循此再加演绎,层层推广,便多至无数,大至无穷,尽“精微”之至。如果归纳卦爻内在的交互作用,便可了解六十四卦的内容,只有专长·坤·复·睽·家人·归妹·渐·姤·?·解·蹇·颐·大过·未济·既济等十六卦象,在六十四卦的内在交互中这十六卦象,每卦都出现四次。再由此十六卦而求其内在交互的作用,便只有乾、坤、既、济、未济四卦,每卦各出现十六次。复由此类推,就可了知在此天地之间,除了乾、坤、坎、离代表阴阳的无本功能以外,凡宇宙以外的特理或人事,无论如何千变万化,它的吉凶观念价值的构成,唯有[既济·未济]两个对待的现象而已。由此而精思入神,便可了解一昼未分以前,阴阳未动之初的至善真如之境界,可以完全体认大《易》[洁静精微]的精神,就能把握到自得其圜的妙用了

[如果该理论是优雅的模型,它能描写大量的观测,并能预言新观测的结果,则它就是一个好理论。][《讲演录》 第32页];无疑,一个好理论,在于它所描绘的模型、与所描述的预言;这一切,必在将来发生、以新的观测结果,证实预言。中科院曾邦哲的结构论提出[太极图是元气本原、阴阳变易、卦序组织和道、器观念的综合],认为是中国文化中特有的一种同型、同构数学模型的图式逻辑体系,涉及到宇宙的本原论·演化论与建构论,以及[道]的精神与[器]的物体观念的模型化逻辑思维方法。

5.论述<<周易>>的哲学思想

1、周易哲学思想的核心就是阴阳,也就是事物的两面性。包括阴阳互依、阴阳互立、阴阳互变、阴阳根、阴阳统一。

2、周易中的阴阳,就是说世上任何一种事物都有阴阳两面性,有阴的一面,相对来说就有阳的一面。就象有反面就有正面,有天就有地与之对应。其实就是现代哲学中的矛盾两面性是一样的。

3、阴阳互依,就是说阴阳是相互依存的,离开了阴就没有阳,离开了阳也就没有阴了。就象没有了上,也就不存在的谓的下了。

4、阴阳互立,也就是说阴阳又是相互对立而存在的。如正反面,内外,上下等等。

5、阴阳互变,也就是说阴可以转变成阳,阳可能转变为阴。就象是现代哲学中的矛盾两面性可以相互转化一样的。

6、阴阳互根,就是说阴阳相互是对方存在的根本和依据。离开任何一方,另一方就不成在了。比如没有敌人,也就不存在敌我之分了。

7、阴阳统一,就是说阴阳统一于一个事物之中,也就是说任何一种事物或物体中都有阴阳两个方面,是由这两方面组成的。

希望能对你有所帮助。

6.易经的主要哲学思想

《易经》作为一部古老的经典著作,从表面看是一部占卜、预测之书,但是,从卦序、卦名、卦象、卦辞、爻序、爻辞、爻象、断辞以及其推演过程等方面分析,其中包含着中国传统道德哲学所有思想和原理。

一、《易经》包含着“道非常道,有无相生”的宇宙观 “道非常道,有无相生”是中国道德哲学对自然界本质的深刻揭示,是对自然规律的高度总结。不仅包含着西方现代哲学唯物观、发展观、联系观更重要的是创立了西方哲学一直未重视的终始观。

《易经》以自己独特的方式把自然界这些发展变化规律渗透到自己的预测理论体系之中,把自己的理论体系置于正确的、科学的宇宙观指导之下,为其预测的科学性,准确性奠定了坚实的基础。 追溯《易经》中包含的哲学原理,有助于我们对《易经》的理解,准确的预测将要发生的事情。

也有助于我们驳开《易经》的神秘面纱,纠正唯心主义的不全面、不客观认识。 《易经》通过卦名、爻名立论,通过卦辞、爻辞论述事物的发展变化,通过断辞指导人们吉凶趋僻。

哲学原理就包含在卦序、爻序、卦名、爻名、卦变、爻变之中。 (一)《易经》中包含终始观终始观是中国道德哲学对哲学原理的巨大贡献,其深刻程度、影响广度和对立统一样可以称之为规律。

自然界的万物从那里来并不重要,重要的是产生以后,无一不是无条件的走向死亡,西方哲学偏重于论述从生到死的过程,没有注意从死到生的过程。因此没有产生有无相生的终始观。

《易经》的终始观体现在以下三个方面:一是利用卦序编排集中体现终始观二是利用卦的组合体现终始观。六十四卦,两两相偶,非复既错,组成三十二个完整的终始循环。

三是利用爻变体现终始观终始观和发展观相比较终始观居于其上,终始是发展的终始,发展是在终始的总原则下的发展。(二)《易经》中包含唯物观。

世界是物质的,这是西方哲学唯物论的最基本观点。中国道德哲学认为世界是由道生成的、组成的,二者同质而异名。

《易经》中体现这一观点的方法独特而且实用,全面而且深刻。 《易经》六十四挂是由八个单卦两两组合而成的,这八个单卦全部以自然界八种物质或物质现象命名。

乾代表天,坤代表地,震代表雷,巽代表风,离代表太阳和火,坎代表月亮和水,艮代表山,兑代表泽,其它五十六卦各有其名,其卦名的字义虽然不完全显示具体物质,但其所代表的内容离不开物质现象。 另外,中国的文字属象形组合文字,每一字都是由代表不同的物质的笔划或部首组成,所以每一卦都带有物质的烙印。

如乾有日,坤有土、解有刀、困有木、等等,六十四卦全部立足于唯物论。 唯物论的观点不仅在卦名中得以体现,在爻辞中也有体现。

六十四卦随便拉出一卦,分析其六个爻辞,也有物质在其中。 如否卦,初六:拔茅茹以其汇。

有手有草。六二:包承,有用于包裹的布之类的物质。

六三:包羞,同上。 九四,有命无咎,有生物在其中。

九五:休否,有人,有木在其中。上九:倾否、有人、有家具(贝)在其中。

有人怀疑,文字本身就是物质及其现象的代名词,这样分析还有什么价值,其实这正说明《易经》是以物质为基础的,是立足于唯物论的。 (三)《易经》包含发展观。

世界是物质的,物质是发展变化的,发展变化遵循“道非常道”的发展观。《易经》对物质的发展变化体现的最为淋漓尽致。

7.论述<<周易>>的哲学思想

1、周易哲学思想的核心就是阴阳,也就是事物的两面性。

包括阴阳互依、阴阳互立、阴阳互变、阴阳根、阴阳统一。2、周易中的阴阳,就是说世上任何一种事物都有阴阳两面性,有阴的一面,相对来说就有阳的一面。

就象有反面就有正面,有天就有地与之对应。其实就是现代哲学中的矛盾两面性是一样的。

3、阴阳互依,就是说阴阳是相互依存的,离开了阴就没有阳,离开了阳也就没有阴了。就象没有了上,也就不存在的谓的下了。

4、阴阳互立,也就是说阴阳又是相互对立而存在的。如正反面,内外,上下等等。

5、阴阳互变,也就是说阴可以转变成阳,阳可能转变为阴。就象是现代哲学中的矛盾两面性可以相互转化一样的。

6、阴阳互根,就是说阴阳相互是对方存在的根本和依据。离开任何一方,另一方就不成在了。

比如没有敌人,也就不存在敌我之分了。7、阴阳统一,就是说阴阳统一于一个事物之中,也就是说任何一种事物或物体中都有阴阳两个方面,是由这两方面组成的。

希望能对你有所帮助。

8.易经中都包含哪些著名的哲学思想呢

易经中含有的道理有很多,这些思想悟透了有很大的好处,不能笼统的概括。

最好是能深入的研究一下。比如说六十四卦中第一卦也是天下第一卦乾卦中包含的道理:乾卦六爻,为六龙,分别是潜龙、见龙、剔龙、跃龙、飞龙、亢龙。

初爻爻辞为【潜龙勿用】,这便是一个很重要的思想准则,勿用的意思不是不用,而是站在不用的立场来用,就是在不该表现的时候不要表现,比如新到一个环境,别急着表现,先摸清楚周围环境准备好找到机会才可表现。九二爻辞为【见龙在田,利见大人。】

九三爻辞为【君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。】九四爻辞为【或跃在渊,无咎】九五爻辞为【飞龙在天,利见大人】上九爻辞为【亢龙有悔】这一爻中便包含着你说的物极必反的思想这些爻辞就不给你一一解释了 ,但深究下去都包含着很多的为人处事的基本准则,这也是易经原本的用意,给世世代代的人一个共同的认识---伦理道德,即做人做事的基本准则。

总之博大精深,研究下去之中有很多的乐趣。

周易包含的哲学思想

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本文主要为您介绍周易中君子终日,内容包括易经中有一句是君子什么,终日不息,君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎什么意思,《周易》“君子终日乾乾,夕惕若,厉无就”什么意思?。《周易》曰:天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物.周易原文 《易经

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周易龟(着寓意着什么)

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本文主要为您介绍周易龟,内容包括什么是风水龟?,龟与中国风水的关系是怎样的?,请问《周易·损请问:周易·损》卦六五爻辞:或益之十朋之龟,爱问。玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥,武、冥古音是相通的。玄,是黑的意思;

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什么是谓过矣周易(是谓过矣的上一句?)

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本文主要为您介绍什么是谓过矣周易,内容包括见善则迁有过则改周易过而不改是谓过矣论语这些名言是关于什么的?,是谓过矣的上一句?,“过而不改,是谓过矣”是什么意思。是谓过矣的上一句是过而不改。出处出自《论语·卫灵公》。2、原文子曰:“

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名家批注周易讲的是什么()

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本文主要为您介绍名家批注周易讲的是什么,内容包括名家批注周易李翰文注译此书怎样谢谢,名家是如何点评《周易》的?,不须劳碌自亨通,兄弟叔侄皆如意,家业成时福禄宏”这首批注诗是。这应该是一个卦签,解如下:此命为人做事有能力,且能随机应变,

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台湾开南大学讲周易的老师(台湾著名风水大师有哪些呢?)

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本文主要为您介绍台湾开南大学讲周易的老师,内容包括有哪位台湾籍的教授在百家讲坛上讲过《易经》的?,台湾易经大师刘君祖的老师是谁?,台湾著名风水大师呢?。胡一鸣。 胡一鸣是很精准的台湾命理大师,是许多命理学家都很推崇的风水命理学家,同

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周易卦预测是迷信吗什么迷信(周易属于迷信吗)

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本文主要为您介绍周易卦预测是迷信吗什么迷信,内容包括周易属于迷信吗,为什么说《周易》预测绝不是迷信而是科学,周易到底是科学还是迷信?。不属于,在继承传统文化的现代社会中《易经》和《风水》的所谓预测功能的研究十分活跃。但是都不是