此话要将周易论啥意思(天行健,君子以自强不息是什么意思)

1.天行健,君子以自强不息是什么意思

“天行健,君子以自强不息”意思是:天(即自然)的运动刚强劲健,相应的,君子处事,也应像天一样,自我力求进步,刚毅坚卓,发奋图强。

这句话引入更深的意思就是:宇宙不停运转,人应效法天地,永远不断的前进

这句话完整的语句是:天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物。这句话现在是清华大学的校训

扩展资料:

“天行健,君子以自强不息”这句话出自《周易》。《周易》即《易经》,《三易》之一(另有观点:认为易经即三易,而非周易),是传统经典之一,相传系周文王姬昌所作,内容包括《经》和《传》两个部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻,卦和爻各有说明(卦辞、爻辞),作为占卜之用。《周易》没有提出阴阳与太极等概念,讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇,统称《十翼》》,相传为孔子所撰。

春秋时期,官学开始逐渐演变为民间私学。易学前后相因,递变发展,百家之学兴,易学乃随之发生分化。自孔子赞易以后,《周易》被儒门奉为儒门圣典,六经之首。儒门之外,有两支易学与儒门易并列发展:一为旧势力仍存在的筮术易;另一为老子的道家易,易学开始分为三支。

参考资料:搜狗百科-周易

2.请问这句话是什么意思?

其实第一句主要说的是人应该有自强不息的奋斗精神,才能取得成就。

但取得成就只是人生的一个目标而已,第二句就真的揭示了人生的实质。 虽然,每个人对人生的理解不同,但是有一点是肯定的,就是人要和外界接触,也就是学会处事,厚德以载世,人生虽短暂,但却要经历很多,如何平衡自己的心态,从容地活在世间,做一个有德行的谦谦君子也同样重要,甚至比立事业更重要。

这就是那句大肚能容容世上难容之事了。 这两句总结起来就是做事和做人的精神和态度。

人只有解决好这两方面的关系才能算做到修身,齐家。 古人的语言是很丰富的,有的用语言也说不清楚,在生活中慢慢体会啦。

3.你懂《周易》吗?

我是学国学的,只能说研读过,但是谈不上精通,毕竟年龄有限嘛,但我们上课的一位享受国务院特殊津贴的教授就是专门研究和孔子的,首先想就楼上的回答延续一下,因为曾有那么一说,说孔子是周易作者之一,有说周文王是周易作者的,。

1 可以这么分析:史学家司马迁在他的中提出了"文王拘而演 "。 在他断言为周文王所演的同时,司马迁又在里记载了"孔子晚而喜,序"。

第七篇17段是:"子曰:' 数年,五十以学,可以无大过矣'。"可以看出在孔子之前至少已经有部分来值得孔子学习研究了,,第二章中还有这么一段话:"古者包羲氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与天地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦"。

这里关于"八卦"起源传说的记述,姑且不论,但就对于现存的创作年代及其作者问题的看法,我认为还是比较合理的,因为这里基本上没有附会成份,而是一种据理推断!!中的当为一人所作,它远在孔子以前,与中每每有"子曰"一语,当为孔子的门生们记述孔子的论述的言论而成,又当为另一人所作。 我们将由此证明司马迁所记述的均为孔子所作已不可信。

还有,很多人说是周文王作,中有明夷六王"箕子之明夷",是武王戴文王木主以观兵于孟津以后的事了,文王不可能事先知道的,。

"牵羊亡悔"是微子在武王伐纣灭商以后的事,文王也不可能知道;"武人为于大君"是历王末年的"伯和篡位立",文王就更不可能知道了,所以不是文王所写,而且不是西周初年的,很多学者分析后认为可能是西周末年的。

但是也有这么一说:"夏代的易经称,殷代的易经称,周代的易经称。既非成于一时,也不是成于一人之手。

"我觉得可以这样理解,这里只能得出这么一个结论:现存中六十四卦卦辞与爻辞的作者应当是殷末周初"箕子"时期人,他是以殷周交替的时代背景作为写作基础的。 如果说在以前还存在着与的话,其与的卦--爻辞绝不会如此。

也就是说,现存的的六十四卦的卦--爻辞绝不会是在商代的或更远古的易经的卦--爻辞的基础上发展演变而来的。

作者在卦中体现的深通行师之道,在一卦中体现的深通刑律之道,在卦中体现的深通御将之道,在卦中体现的深通平叛之道,从这些卦例中足见此书的这个作者并非一般泛泛人物和占卜之流,应该是王侯级滴!。

目前谁也不敢说谁是作者或作者有几个,我老师都说不出来,只能研究,也许就是千古之谜了! 2 楼主问是什么文化的代表 有不少哲学思想,就是:孚--中行--道--无为和循环论。 如果说是属于什么文化,可以算是道,因为它有无为思想,比如小过卦九四"往厉,必戒,勿用,永贞",这是用过分与无为对比,表示无为的正确,。

的无为无不为是从与武人作斗争的策略和战略发展来的,因为柔弱取后,接近于无为,刚强得先,接近于无不为,以柔弱取后而刚强得先,就接近于无为而无不为了,无为是作者意图要厉王用来与武人斗争的武器,认为尊重客观是有助于取得胜利的,所以有无为思想。

。 3 既然知道了它属于什么文化,这个问题就好解了。

4.阴疑于阳必战,为其嫌于无阳也,故称“龙”焉

意思是:阴与阳势均力敌,必然发生争斗。因为阴极盛而与阳均等,所以把阴阳一并称作龙。其实阴并未脱离其属类,所以又称为血,血即阴类。

这段话出自《文言传》,作者佚名。原文如下:

坤至柔而动也刚,至静而德方,后得主而有常,含万物而化光。坤道其顺乎,承天而时行。积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。《易》曰:“履霜,坚冰至。”

盖言顺也。“直”其正也,“方”其义也。君子敬以直内,义以方外,敬义立而德不孤。“直方大,不习无不利。”则不疑其所行也。阴虽有美,“含”之以从王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也。

地道“无成”而代“有终”也。天地变化,草木蕃,天地闭,贤人隐。《易》曰:“括囊,无咎无誉。”盖言谨也。君子“黄”中通理,正位居体,美在其中,而畅于四支,发于事业,美之至也!阴疑于阳必战,为其嫌于无阳也。故称“龙”焉犹未离其类也,故称“血”焉。夫“玄黄”者,天地之杂也,天玄而地黄。

释义:

地道极为柔顺但它的运动却是刚健的,它极为娴静但品德是方正的,地道后于天道而行动,但运动具有规律性。它包容万物,其生化作用是广大的。地道多么柔顺呵!顺承天道而依准四时运行。积累善行的人家,必有不尽的吉祥。

积累恶行的人家,必有不尽的灾殃。臣子弑杀他的国君,儿子弑杀他的父亲,并不是一朝一夕形成的,所以出现这种局面是逐步发展的结果。《易经》说:“践踏着薄霜,坚厚的冰层快要冻结成了。”大概就是一种循序渐进的现象。直是存心的正直,方是行为的道义。君子通过恭敬谨慎来矫正思想上的偏差,用道义的原则来规范行为上的悖乱。

恭敬、道义的精神树立起来了,他的品德就会产生广泛的影响。君子“正直、方正、广博,这些品德不为人们所了解,也没有什么不利的。”因为人们不会怀疑他的行为。阴比喻臣下,虽有美德,但宜深藏含隐,从而服务于君王,不敢自居有功。这是地道的原则,也是妻道的原则,同样是臣道的原则。地道不能单独地完成生育万物的功业,但是在时序的交替中,它始终一贯地发挥作用。

天地交通变化,草木就茂盛,天地阻隔不通,贤人就隐退。《易经》说:“扎紧了口袋,如缄口不言。没有指责也没有赞誉。”大概意在谨慎吧。君子内心美好,通达事理,整肃职守,恪守礼节,美德积聚在内心里,贯彻在行动上,扩大在事业中,这是最为美好的。阴与阳势均力敌,必然发生争斗。

因为阴极盛而与阳均等,所以把阴阳一并称作龙。其实阴并未脱离其属类,所以又称为血,血即阴类。所谓玄黄——天玄地黄——是天地交相混合的色彩。

扩展资料:

《文言传》又名《文言》,是易学名篇,为周易中《十翼》中的一篇。是专门对乾、坤两卦义理所作解释的作品。乾坤二卦在《易经》六十四卦当中具有特殊地位,是理解《 易经 》的关键;其中,解释乾卦的称《乾文言》,解释 坤卦 的称《坤文言》。其内容是借解说卦、爻辞来提出一些观点。

而《文言传》又出自于《周易》。《周易》即《易经》,《三易》之一(另有观点:认为易经即三易,而非周易),是传统经典之一,相传系周文王姬昌所作,内容包括《经》和《传》两个部分 。

《经》主要是六十四卦和三百八十四爻,卦和爻各有说明(卦辞、爻辞),作为占卜之用。《周易》没有提出阴阳与太极等概念,讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇,统称《十翼》》,相传为孔子所撰。

参考资料来源:搜狗百科-文言传

参考资料来源:搜狗百科-周易

5.周易什么意思

《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝,古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象,上测天,下测地,中测人事。然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段,并不是真正的科学。虽然有些理解与科学相符,那是因为这个理解正好有科学合理性,但就不能因为说它是科学的。只能当它是一种文化。

“周”的解释:

东汉郑玄《易论》,认为“周”是“周普”的意思,即无所不备,周而复始。而唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指岐阳地名,是周朝的代称。有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》,亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”,认同《易经》乃周文王所著。然而在几种较早期的文献,例如《论语》、《庄子》、《左传》却只称《易经》为《易》,“周易”之名最早见于《周礼》;然而《周礼》的年代,学者还有争议。所以,就文献而言,“周”应该是后来加上去。若以《周礼》的系统来看,《三易》的名称皆无朝代名,所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书,比较能够相应。然而夏代是否有《连山》、商代是否有《归藏》也都还是问题。两书很可能也是“古史积累说”所言的现象。所以比较肯定的是,《易经》或《周易》原来只称为《易》。

“易”的解释:

1.易由蜥蜴而得名,为一象形字,此说出自许慎《说文解字》;而蜥蜴能够变色,俗称“变色龙”,所以“易”的变易义,为蜥蜴的引申义。

2.必须指出,理解西周之“易”,理当以西周礼乐制度的变革为条件。礼指从容之节,易即雅乐,都是统治阶级驾驭黎民百姓,维护宗法制度的手段和工具。《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制,钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的。

3.日月为易,象征阴阳。

4.日出为易。陈鼓应认为这个意思,也是“干”的本义。

5.易是占卜之名。

6.变易、变化的意思,指天下万物是常变的,故此《周易》是教导人面对变易的书。

7.交易,亦即阴消阳长、阳长阴消的相互变化。如一般的太极图所显示的一样。

8、易'即是“道”,恒常的真理,即使事物随着时空变幻,恒常的道不变。《系辞传》:“生生之谓易”。(生生不息,义似“生命的意义在创造宇宙继起之生命”,体会生命之美、日新又新。) 在《周礼》“太卜”的记载中,亦有《三易》的说法;《三易》是指《连山》、《归藏》和《周易》,三个不同朝代的占筮书。据说“连山”是夏朝的占筮书,“归藏”是殷商的占筮书,“周易”是周朝的占筮书。 东汉郑玄的著作《易论》认为“易一名而含三义:易简一也;变易二也;不易三也。”这句话总括了易的三种意思:“简易”、“变易”和“恒常不变”。即是说宇宙的事物存在状能的是1)顺乎自然的,表现出易和简两种性质;2)时时在变易之中;3)又保持一种恒常。如《诗经》所说“日就月将”或“如月之恒,如日之升”,日月的运行表现出一种非人为的自然,这是简易;其位置、形状却又时时变化,这是变易;然而总是东方出、西方落这是“不易”。 而《易经》的“经”是指经典的著作。儒家奉《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》为《五经》。如同前文所说,“经”是后来为了尊称这些书,而加上的称呼,原来《五经》只称为《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》。有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》,亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”,认同《易经》乃周文王所著。然而在几种较早期的文献,例如《论语》、《庄子》、《左传》却只称《易经》为《易》,“周易”之名最早见于《周礼》;然而《周礼》的年代,学者还有争议。所以,就文献而言,“周”应该是后来加上去。若以《周礼》的系统来看,《三易》的名称皆无朝代名,所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书,比较能够相应。然而夏代是否有《连山》、商代是否有《归藏》也都还是问题。两书很可能也是“古史积累说”所言的现象。所以比较肯定的是,《易经》或《周易》原来只称为《易》。

6.“天行健,君子以自强不息”是什么意思

这句话 出自 《周易》 第一卦 乾 卦 的《象传》

《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下

象曰:天行健,君子以自强不息。。

这句话的理解在 "行" 与 "健" 上,自强不息是君子要达到 “乾”的方法

这个"行"字,表明 至阳的乾,一种行动的意思

"健"字,代表一种 主动的意思,不停息

这是相对于《坤》的 地势坤来说的。

天行健,意思是乾卦所代表的永不停息的行动,时时刻刻要有追求。.

地势坤,意思是坤能够让乾的一切运动都表现出来,也就是配合乾,将追求变成现实。

君子以自强不息,君子,人类中代表乾的这类人。就是要求想做君子的人,当时时刻刻保持追求,主动保持奋发向上的意识。做学问的要保持钻研的精神,做体育的刻苦锻炼,做商业的时时刻可想着如何能才够赚到钱。..

天行健,君子以自强不息: 总体就是说明了 至阳的事物所具有的基本特征,同时说明做君子所需要品质。

此话要将周易论啥意思

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