李道平周易集解纂疏百度云(关于周易的哲学入门介绍推荐书目)

1.关于周易的哲学入门介绍推荐书目

最基础的可以参看朱伯锟主编的《易学基础教程》。

这本书分为易经、易传、易图学、易学史等等。分别由北大王博等七八位学者撰写,基本算是每个方面都点到了,如果对周易的体例不太明白,先看看这部书入门还是不错的。

近现代人的著作,推荐这几部: 文字训释方面要推高亨: 《周易古经今注》《周易大传今注》两部 其余如下: 尚秉和: 《周易尚氏学》 金景芳、吕绍刚: 《周易全解》 黄寿祺: 《周易译注》 张政?R:《张政?R论易丛稿》 廖名春的一些书,也可以看,但是个人总觉得太突前了,很多解释靠不住。 请自行参考 推荐一定要看古注: 王弼:《周易注》(唐·孔颖达疏。

参考十三经注疏本中《周易正义》部分,北大有标点整理本,个别错字和点读错误,大体可用。精读还是推荐中华的阮刻本。)

李鼎祚《周易集解》 朱熹《周易本义》 李道平《周易集解纂疏》 先来这些看吧,这四部旧注应该是必看的。 都是比较好找的版本,中华书局也都有整理本。

如果想深入,这些书里面都有引文和引书,根据这些可以深入去读其他本子。 易学史的书目如果需要,我们可以再联系,祝读书愉快。

2.乾与坤各什么意思

我也是学易的,六爻的纳支确实是个迷,不过我倒是可以提供两种见解,一种是《易冒》上的,前边的朋友已经说过了,我在这里就不赘言。还有一种看法是古代的声律有关,六爻属于京房易,其中的声律和周朝的类似,但是也不是完全相同,可以肯定的是京房易是继承了古代的声律的。古代行军打仗,全靠声律测吉凶,对应的季节,如果和所吹出的声律不一样,那么就非常危险。这就是武王伐纣,第一次出征后来无果而返。闲话少绪!!可以看清人 李道平的《周易集解篡疏》上就讲了这个。我不懂声律,所以一带而过,希望对你能有对帮助!!

至于乾,震子为初爻,这个问题,个人之见也是“长子袭之”,至于为什么,可以从地水师上的爻辞找。

3.女性不孕的中医治疗是怎样的

祖国医学对女性不孕症的认识历史狞久、论述众多、治疗方法独特,迄今 仍有效地指导着临床。

有关不孕症的文献记载最早见于公元前11世纪的《周易集解。卷十一》,有“妇三岁不孕”之记载。

古人在治疗实践中认识到“种子 必先调经”、“男精壮而女经调,有子之道也”。 治疗不孕症方法多样,有内 服中药,也有灌肠、针灸、敷贴等外治法。

临床运用较为灵活多变,治疗时可 根据具体病情和不同病种选择治疗方法。通过中药调经、促进卵泡生长发育、疏通输卵管等,治疗因内分泌紊乱和功能性不孕者,效果显著。

而一些器质性 病变引起的不孕,如输卵管阻塞、盆腔粘连、子宫内膜异位症等,可视病情的 轻重,采用中西医结合治疗,合理恰当运用中药,可取得一定的疗效。 用中药 治疗,毒副作用小,费用低,用药期间就可以受孕,母婴健康。

由于不孕症是多种妇科疾病导致,虚实夹杂,故治疗不孕首先要诊断明 确,找出不孕症的原因所在,除采用传统的中医“望、闻、问、切”四诊合参 外,还采用现代医学的诊断方法以协助诊断,如B超、输卵管通液或输卵管 造影等方法,辨病与辨证相结合,分清是功能失调性不孕还是器官病变引起 的不孕。 分析病位、病性,内外兼治,药物治疗与心理疏导相结合。

中医认 为,不孕症病机以肾虚、肝郁为主,痰湿、血瘀、湿热、血虚也可并见。治 疗以补肾、疏肝、调经种子为主,兼用燥湿化痰、活血化瘀、清利湿热、养 血调经之法。

Xt顽固性无排卵或排卵障碍性不孕、高龄晚婚求子心切的患者,可采用中 西医结合的方法治疗。 如治疗卵巢功能障碍者在中药补肾调经的基础上,结合 西药诱导排卵,或配合针刺疗法、耳针疗法等促进排卵。

输卵管阻塞型不孕, 轻者可用中药口服和灌肠相结合的方法,重者可配合输卵管通液术治疗或腹腔 镜诊断和治疗。宫腔镜下输卵管插管通液治疗对输卵管狭窄和伞端轻度粘连有 治疗作用,而腹腔镜手术可清除盆腔子宫内膜异位病灶,松解输卵管周围和伞 端的粘连,恢复输卵管和卵巢的正常解剖关系。

腹腔镜下可行输卵管造口术, 术后用中药调理,使其恢复正常功能。盆腔炎、子宫内膜异位症性不孕,可选 择中药灌肠、外敷、热敷、离子导人等方法提高局部血药浓度,改善局部血液 循环,松解粘连,达到治疗目的。

实践证明,中西医结合治疗不孕症已为大众 所认同。 中药治疗不孕症副作用少,疗效稳定,中西医结合治疗可取长补短, 增强疗效。

4.周易集解全文有吗

卷一 (乾下乾上)。

乾:元、享、利、贞。 案:《说卦》:乾,健也。

言天之体以健为用,运行不息,应化无穷,故圣人则之。欲使人法天之用,不法天之体,故名乾,不名天也。

《子夏传》曰:元,始也。亨,通也。

利,和也。贞,正也。

言乾禀纯阳之性,故能首出庶物,各得元始、开通、和谐、贞固,不失其宜。是以君子法乾而行四德,故曰“元、亨、利、贞”矣。

初九:潜龙勿用。 崔觐曰:九者,老阳之数,动之所占,故阳称焉。

潜,隐也。龙下隐地,潜德不彰,是以君子韬光待时,未成其行。

故曰“勿用”。 《子夏传》曰:龙,所以象阳也。

马融曰:物莫大于龙,故借龙以喻天之阳气也。初九,建子之月。

阳气始动于黄泉,既未萌芽,犹是潜伏,故曰“潜龙”也。 沈驎士曰:称龙者,假象也。

天地之气有升降,君子之道有行藏。龙之为物,能飞能潜,故借龙比君子之德也。

初九既尚潜伏,故言“勿用”。 干宝曰:位始,故称初。

阳重,故称九。阳在初九,十一月之时,自复来也。

初九,甲子天正之位,而乾元所始也。阳处三泉之下,圣德在愚俗之中,此文王在羑里之爻也。

虽有圣明之德,未被时用,故曰“勿用”。 九二:见龙在田,利见大人。

王弼曰:出潜离隐,故曰“见龙”。处于地上,故曰“在田”。

德施周普,居中不偏,虽非君位,君之德也。初则不彰,三则乾乾,四则或跃,上则过亢。

利见大人,唯二五焉。 郑玄曰:二于三才为地道,地上即田,故称“田”也。

干宝曰:阳在九二,十二月之时,自临来也。二为地上,田在地之表,而有人功者也。

阳气将施,圣人将显,此文王免于羑里之日也。故曰“利见大人”。

九三:君子终日乾乾,夕惕,若厉,无咎。 郑玄曰:三于三才为人道。

有乾德而在人道,君子之象。 虞翻曰:谓阳息至三,二变成离。

离为日,坤为夕。 荀爽曰:日以喻君。

谓三居下体之终,而为之君,承乾行乾,故曰“乾乾”。夕惕以喻臣。

谓三臣于五,则疾修柔顺,危去阳行,故曰“无咎”。 干宝曰:爻以气表,繇以龙兴,嫌其不关人事,故著君子焉。

阳在九三,正月之时,自泰来也。阳气始出地上,而接动物。

人为灵,故以人事成天地之功者,在于此爻焉。故君子以之忧深思远,乾夕匪懈。

仰忧嘉会之不序,俯惧义和之不逮。反复天道,谋始反终。

故曰“终日乾乾”。此盖文王反国大理其政之日也。

凡无咎者,忧中之喜,善补过者也。文恨早耀,文明之德,以蒙大难,增修柔顺,以怀多福,故曰“无咎”矣。

九四:或跃在渊,无咎。 崔觐曰:言君子进德修业,欲及于时。

犹龙自试跃天,疑而处渊。上下进退,非邪离群。

故“无咎”。 干宝曰:阳在九四,二月之时,自大壮来也。

四虚中也。跃者,暂起之言,既不安于地,而未能飞于天也。

四,以初为应。渊,谓初九甲子,龙之所由升也。

或之者,疑之也。此武王举兵孟津,观衅而退之爻也。

守柔顺,则逆天人之应;通权道,则违经常之教。故圣人不得已而为之,故其辞疑矣。

九五:飞龙在天,利见大人。 郑玄曰:五于三才为天道。

天者,清明无形,而龙在焉,飞之象也。 虞翻曰:谓四已变,则五体离。

离为飞,五在天,故“飞龙在天,利见大人”也。谓若庖牺观象于天,造作八卦,备物致用,以利天下,故曰“飞龙在天”。

天下之所利见也。 干宝曰:阳在九五,三月之时,自夬来也。

五在天位,故曰“飞龙”。此武王克纣正位之爻也。

圣功既就,万物既睹,故曰“利见大人”矣。 上九:亢龙有悔。

王肃曰:穷高曰亢。知进忘退,故“悔”也。

干宝曰:阳在上九,四月之时也。亢,过也。

乾体既备,上位既终。天之鼓物,寒暑相报;圣人治世,威德和济;武功既成,义在止戈。

盈而不反,必陷于“悔”。案:以人事明之,若桀放于南巢,汤有惭德,斯类是也。

用九:见群龙无首,吉。 刘瓛曰:总六爻纯阳之义,故曰“用九”也。

王弼曰:九,天之德也。能用天德,乃见群龙之义焉。

夫以刚健而居人之首,则物之所不与也。以柔顺而为不正,则佞邪之道也。

故乾吉在无首,坤利在永贞矣。 彖曰: 刘瓛曰:彖者,断也,断一卦之才也。

大哉乾元, 《九家易》曰:阳称大。六爻纯阳,故曰“大”。

乾者纯阳,众卦所生,天之象也。观乾之始,以知天德,惟天为大,惟乾则之,故曰“大哉”。

元者,气之始也。 万物资始, 荀爽曰:谓分为六十四卦,万一千五百二十册,皆受始于乾也。

册取始于乾,犹万物之生禀于天。 乃统天。

《九家易》曰:乾之为德,乃统继天道,与天合化也。 云行雨施,品物流形。

虞翻曰:已成既济,上坎为云,下坎为雨,故“云行雨施”。乾以云雨,流坤之形,万物化成,故曰“品物流形”也。

大明终始, 荀爽曰:乾起坎,而终于离。坤起于离,而终于坎。

离坎者,乾坤之家,而阴阳之府,故曰“大明终始”也。 六位时成, 荀爽曰:六爻随时而成乾。

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5.周易算经内容,求全部复制

《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 [1]乾(读音qián):卦名。

象征天,含有“健”的意思,“健”也称为乾卦的卦德。《周易集解》:“言天之体以健为用,运行不息,应化无穷,故圣人则之。

欲使人法天之用,不法天之体,故名‘乾’,不名天也”。卦辞:《乾》:元,亨,利,贞。

乾卦,乾为天卦,原文 《乾》:元,亨,利,贞。 初九:潜龙,勿用。

九二:见龙在田,利见大人。 九三:君子终日乾乾,夕惕若。

厉无咎。 九四:或跃在渊,无咎。

九五:飞龙在天,利见大人。 上九:亢龙,有悔。

用九:见群龙无首,吉。 《彖》曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。

云行雨施,品物流形。大明终始,六位时成。

时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命。

保合大和,乃利贞。首出庶物,万国威宁。

《象》曰:天行健,君子以自强不息。“潜龙勿用”,阳在下也。

“见龙在田”,德施普也。“终日乾乾”,反复道也。

“或跃在渊”,进无咎也。“飞龙在天”,大人造也。

“亢龙有悔”,盈不可久也。“用九”,天德不可为首也。

《文言》曰:“元”者,善之长也;“亨”者,嘉之会也;“利”者,义之和也;“贞”者,事之干也。君子体仁,足以长人;嘉会,足以合礼;利物,足以和义;贞固,足以干事。

君子行此四德者,故曰“乾:元、亨、利、贞。”斋 初九曰“潜龙勿用”,何谓也?子曰:“龙,德而隐者也。

不易乎世,不成乎名,遯世无闷,不见是而无闷。乐则行之,忧则违之,确乎其不可拔,潜龙也。”

知 九二曰“见龙在田,利见大人”,何谓也?子曰:“龙德而正中者也。庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化。

《易》曰:‘见龙在田,利见大人’,君德也。”主 九三曰“君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎”,何谓也?子曰:“君子进德修业。

忠信所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。

知至至之,可与言几也。知终终之,可与存义也。

是故居上位而不骄,在下位而不忧,故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。”主 九四曰“或跃在渊,无咎”,何谓也?子曰:“上下无常,非为邪也。

进退无恒,非离群也。君子进德修业,欲及时也,故无咎。”

古 九五曰“飞龙在天,利见大人”,何谓也?子曰:“同声相应,同气相求。水流湿,火就燥,云従龙,风従虎,圣人作而万物睹。

本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各従其类也。”知 上九曰“亢龙有悔”,何谓也?子曰:“贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。”

斋 “潜龙勿用”,下也。“见龙在田”,时舍也。

“终日乾乾”,行事也。“或跃在渊”,自试也。

“飞龙在天”,上治也。“亢龙有悔”,穷之灾也。

乾元“用九”,天下治也。 “潜龙勿用”,阳气潜藏。

“见龙在田”,天下文明。“终日乾乾”,与时偕行。

“或跃在渊”,乾道乃革。“飞龙在天”,乃位乎天德。

“亢龙有悔”,与时偕极。乾元“用九”,乃是天则。

《乾》“元”者,始而亨者也。“利贞”者,性情也。

乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉!大哉乾乎!刚健中正,纯粹精也。六爻发挥,旁通情也。

“时乘六龙”,以“御天”也。“云行雨施”,天下平也。

君子以成德为行,日可见之行也。“潜”之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子“弗用”也。

君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。《易》曰:见龙在田,利见大人”,君德也。

九三重刚而不中,上不在天,下不在田,故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。 九四重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故“或”之。

“或”之者,疑之也,故“无咎”。 夫“大人”者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,先天而天弗违,后天而奉天时。

天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎?主 “亢”之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。其唯圣人乎!知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎!乾卦,(白话详解):乾卦卦象,乾为天卦的象征意义 乾卦所包含的范围是: 凡是积极向上的、刚健有力的、权威的、圆形的、男性长辈、珍贵的、富有的、寒冷的、坚硬易碎的、在上的等事物,都归于乾卦。

六十四卦中乾用来象征天、阳。[ 详细 ] 乾卦卦辞,乾:元亨利贞。

乾为天,卦辞解释: 乾:元亨利贞。是乾卦的卦辞,是这一卦判断吉凶的断语。

这是一个大吉大利的卦。元所代表的意思就是第一、开始、本来、原来、原先、开端、善、百姓。

亨这个。[ 详细 ] 乾卦第一爻,爻辞:初九:潜龙勿用。

乾卦第一爻爻辞释义:初九:潜龙勿用。经文意思是:身居下位,时机还没有成熟,所以应当像潜藏的龙一样不要施展你的才干。

初九是本爻的序位。我们前面说过,六爻由下而上的位。

[ 详细 ] 乾卦第二爻,爻辞:九二:见龙在田,利见大人 九二:见龙在田,利见大人。爻辞释义:龙出现在田野之上。

李道平周易集解纂疏百度云

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