周易正义上经乾传

1.凡言朋者,非唯人为其党,性行相同,亦为其党

这是唐·孔颖所著的『周易正义·上经乾传·卷一』上的话,原本是对『易经』的诠释。

【白话】通常所说的”朋“,并不是专指同类的人,只有(凡是)相近的性格或相同的行为,也可归类统称为“党”。假设一个是阴柔的性格,但行为举止很刚直正派,那么他自己(内在的)本性和(外在的)行为也属于同类(外在叛离了内心)。

【英语】Whenever the word "peng" (literally means friend) is mentioned, it is not necessary to only refer people who know each others well. Those who share similar personalities and resembling behaviors can also be categorized as "dang" (literally means party). Supposing there is a person whose characters is sort of sensitive and delicacy, but also conducts himself/herself in a tough and upright way, then one could be denoted departing oneself own "dang" (party).

2.周易正义

宋刻本《周易正义》南宋初国子监所刻 《周易》 单疏本。

为传世孤帙,十四卷全。《周易》亦称《易经》,儒家经典之首,三国魏王弼和晋韩康伯均为《易经》作注,唐代孔颖达奉太宗命主编《五经正义》,首即《周易正义》。

正义又称疏,系在正经注基础上,融合众多经学家见解,对原有经注进行疏证,并对注文加以注解。唐宋以来,历代科举取士皆以经书及其注疏为依据,故群经注疏之写本、刻本流传甚多。

北宋国子监有诸经正义单刻本,称单疏本,南宋时又复刻之。今传世群经注疏以单疏本为最早,而流传至罕。

周易正义》又《周易注疏》计十三卷(宋版)。魏王弼晋韩康伯注,唐孔颖达正义,定稿于公元六五三年是唐代科举取士的标准用书,长其立于学官,也是易学史上除《经》《传》以外的重要典籍。

宋刻本版本 此本半叶15行,行26字,白口,左右双边,间有补版。刻工有包端、王政、朱宥、章宇、陈常、顾仲、弓成、王允成、李询、徐高等,皆南宋初杭州地区名匠。

卷后有端拱元年 (988)衔名一叶,前人因谓为北宋刊本。查卷中桓、构等字缺笔,证以刻工,实属南宋初复刻北宋本。

又《玉海》载“绍兴九年九月诏下诸郡,索国子监元颁善本校对镂版,十五年闰十一月博士王之望请群经义疏未有版者令临安府雕造。二十一年五月诏令国子监访寻五经三馆旧监本刻版,上曰:其他阙书亦令次第雕版,虽重修所费亦不惜也。

由之经籍复全”,由是推之,此书与《五经正义》中其余各经,当刻于绍兴十五年(1145)至二十一年(1151)之间。 宋刻本作者 此本宋代为俞琰所藏。

琰字玉吾,吴县 (今江苏省吴县 )人,生平深于易学,著有《周易集说》、《读易举要》等。该本中有俞氏家藏、石涧书、俞琰玉吾、石涧、林屋山人、易学传家、读易楼图书记等印。

明代递藏唐寅、王世贞家。衔名后,有墨笔“吴郡唐寅藏书”一行,又贞元、仲雅二印。

入清则归季振宜所有。季氏《延令宋板书目》中《周易正义》四册,即此本。

该本中有季振宜印、沧苇、季振宜读书、御史之章等印。清中叶又归徐松,有翁方纲跋,又翁氏题款一行及翁方纲、覃二印。

另有高松堂鉴定书画印、庄虎孙印,其人不详。此书清末为徐坊所得,又由徐归于傅增湘,有傅增湘印、双鉴楼藏书印、藏园秘笈等印。

1935年,傅氏将此书邮致日本,选集良工,精摹影印行世。后此本由傅氏归近代著名藏书家陈清华。

今藏北京图书馆。 四库提要》中的介绍编辑 《周易正义》·十卷(内府刊本) 魏王弼、晋韩康伯注,唐孔颖达疏。

《易》本卜筮之书,故末派寝流於谶纬。王弼乘其极敝而攻之,遂能排击汉儒,自标新学。

然《隋书·经籍志》载晋扬州刺史顾夷等有《周易难王辅嗣义》一卷,《册府元龟》又载顾悦之(案悦之即顾夷之字)《难王弼易义》四十馀条,京口闵康之又申王难顾,是在当日已有异同。王俭、颜延年以后,此扬彼抑,互诘不休。

至颖达等奉诏作疏,始专崇王注而众说皆废。故《隋志》“易类”称:“郑学寝微,今殆绝矣。”

盖长孙无忌等作《志》之时,在《正义》既行之后也。今观其书,如《复·彖》“七日来复”,王偶用六日七分之说,则推明郑义之善。

《乾》九二“利见大人”,王不用“利见九五”之说,则驳诘郑义之非。於“见龙在田,时舍也”,则曰“《经》但云‘时舍’,《注》曰‘必以时之通舍’者,则辅嗣以通解舍,舍是通义也”,而不疏舍之何以训通。

於“天玄而地黄”,则曰“恐庄氏之言,非王本意,今所不取”,而不言庄说之何以未允。如斯之类,皆显然偏袒。

至《说卦传》之分阴分阳,韩注“二四为阴,三五为阳”,则曰“辅嗣以为初上无阴阳定位”,此注用王之说。“帝出乎震”,韩氏无注,则曰“《益卦》六二‘王用亨于帝,吉’,辅嗣注云:‘帝者生物之主,兴益之宗,出震而齐巽者也’,则辅嗣之意以此帝为天帝也”。

是虽弼所未注者,亦委曲旁引以就之。然疏家之体,主於诠解注文,不欲有所出入。

故皇侃《礼疏》或乖郑义,颖达至斥为“狐不首丘,叶不归根”,其墨守专门,固通例然也。至於诠释文句,多用空言,不能如诸经《正义》根据典籍,源委粲然,则由王注扫弃旧文,无古义之可引,亦非考证之疏矣。

此书初名《义赞》,后诏改《正义》,然卷端又题曰《兼义》,未喻其故。《序》称十四卷,《唐志》作十八卷,《书录解题》作十三卷。

此本十卷,乃与王韩注本同,殆后人从注本合并欤。 上经乾传卷一 上经需传卷二 上经随传卷三 下经咸传卷四 下经夬传卷五 下经丰传卷六 系辞上卷七 系辞下卷八 说卦卷九 序卦卷十 杂卦卷十一。

3.《十三经注疏》《周易正义》.什么是正义

注释的体裁与名称:注、集解、传、笺、疏、正义等.1.注着重训怙就是注解,对难解的字、句加以解释疏通.2.集解通常是集诸家的解释和自己的解释而成.3.传是传述的意思,有的阐明经义,有的也解释字句.4.笺是对传注的引申发挥,或补充订正.5.疏是解注并解原文,是南朝出现的,而在唐代兴起的一种注解的名称.汉代人的注释,到了唐代人看起来也已经不容易了解,所以又出现一种新的注解,不但解释正文,而且还给前人的注解加以解释,这就叫疏,也叫正义.6.正义是注的注释,一般正义都有选定的注本,如清人焦循《孟子正义》是释赵氏《孟子注》而成.注疏原是两个概念,注是训诂字词,疏是疏释文意,如“十三经注疏”都有《注》、《疏》两本书,后世也混用为一般注解的代名词.7.索引原意是绳索,即纲领、总目录.参考资料:半斗书斋。

4.周易全书、周易集解、周易全解、周易本义等是什么意思

周易大全,是周易整本书的内容,以及周易的相关东西;周易通解是把周易从头到尾解释一遍;周易正义是前人理解周易有错误,自己给改正过来,上面既有别人的观点,也有自己的观点这种书估计是学术性的;周易大传,是对周易的起源、发展等做的解释;周易正宗也是对周易提出自己的看法,但不一定是学术性的;周易经传,经传分为经和传两部分内容,经是周易的文字,后边的传,是对经的解释、补充和引申,这个学术性也很大;周易精解,是对周易的解释,不多说;周易校注,是对周易的学术性补正,是对周易在理解方面的一遍一遍的更正,探讨;六十四卦经解,是对六十四卦卦象由来、产生、解释、用途的解析。

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