周易参同契导读

1.周易参同契解读

《易学思维精华》修订版前言,

说明

清空脑子,不带一点成见

钻进去,爬出来

释则要“浮想”

留白,是中国文化的一个特点

翻译,就是要用现代语言

会当凌绝顶,一览众山小

周易参同契导读

前言

周易参同契的智慧

知之为知之

推理错误

人的认识误区

以点代全

瞎子摸象,明眼人看象

求同是福,肯定别人是福

共产党真正好

他山之石,可以攻玉

李冰父子怎么知道烧石开山

古人并不在所有的领域都落后

一万年太久,只争朝夕

中西文化的区别 、

不识庐山真面目,只缘身在此山中

西方人求知,东方人求道

东方神与西方神

西方封建战乱

东方祈求和平

文艺复兴 —

现代科学与形而上学

政治开明,文化包融(x)

政治禁锢与文字狱

全面小康之后 ,

第一章 万古丹经王

外丹

化学教科书

内丹

魏伯阳反对服食外丹

第二章 表达方式

观测的结果

求生求寿的实验报告

推类结字,原理为徵

易惟谈天

数学本质

二进制数

对数的运用

透过现象看本质

古代的象数,现代的数学模型

识象容易识数难

天地阴阳者,不以数,推以象之谓也

气数者,所以纪化生之用也

推演五行数,较约而不繁

有生有克的五行模型

康熙削弱了中国均衡发展思想

只有毛泽东能将马克思主义本土地化

以克为生的求生方法 —

五行模式的演变过程 —

五行与天文

五行与生物进化论——坎离易位 —

第三章 宇宙观和数学模型

六个基本数学模式

无极

无极——体本一无 ”

气始而生化 ”

浑沌女口鸡子 。,。“

有物混成,先天地生

道无形象,真一难图—

无极——无念以为常

管好你该管的事,别管你管不了的事

j,匝天承运 —

明堂布政,没有私心,以百姓之心为心 ,

百姓皆谓我自然

看不见的手、

违背自然,必遭天殃”

文字改革给我们的启示

无药可医

胜可知,而不可为—

太极

一个赢家的全局 —

全局在胸,投一着好棋—

胸中有数,分清敌我友—

消灭有生力量,不争一城一地的得失—

强势领导下的和平共处

明堂布政,国无害道

……

上编

中编

下编

附录

周易参同契通析后记

周易参同契解读后记

2.周易参同契的作品鉴赏

《周易参同契》。

东汉魏伯阳著。简称《参同契》,黄老道家养生经典。

全书托易象而论炼丹,以「黄老」参同「大易」、「炉火」三家之理而会归於一,以乾坤为鼎器,以阴阳为堤防,以水火为化机,以五行为辅助,以玄精为丹基等等,从而阐明炼丹的原理和方法,为道家最早的系统论述养生的经籍。《周易参同契》全书共约6000余字,基本是用四字一句、五字一句的韵文及少数长短不齐的散文体和离骚体写成的。

该书假借《周易》爻象论述作丹之意,研究养性延年,强己益身。所谓“丹”,据近人研究,是指人身体内部的能量流。

书中关于能量流的论述,即是根据作者自己的体验记录下来的。该书表达方式比较奇特,采用符号作为表意手段,如坎离、乾坤、日月、阴阳、五行、铅汞、父母、夫妻、男女,以及中国古代天文学上的名词术语等,都与其本义毫无关系,只是一些表意的符号。

书中以烧炼外丹者使用的炉鼎象征人身,以炉鼎中变化的药物象征人体内的能量流。表示药物的符号则有坎、离、水、火、铅、汞、兔、乌、金蛤蟆、玉老鸦等,符号虽异,其义无殊。

该书“词韵皆古,奥雅难通”,并采取象征或借喻的方法采用许多隐语,易生误解,所以历代有很多注本行世,仅《正统道藏》就收入唐宋以后注本11种。《参同契》是一部用《周易》理论、道家哲学与炼丹术(炉火)三者参合而成的养生著作。

历代注释名家对它的基本内容的理解存在着分歧,有的认为魏伯阳讲的是烧炼金丹以求仙药的外丹说,有的认为魏伯阳主张调和阴阳,讲的是靠自身修炼精、气、神的内养术,即后世所谓的内丹说;有的认为在《参同契》中,外丹说、内丹说二者兼而有之,并斥责房中、服符、昼夜运动、祷祀鬼神等为徒劳无功的旁门邪道。《周易参同契》中叙述最详细的部分,也是书中的核心内容,就是炼制“还丹”。

原文记载共分三变,第一变是将15份金属铅放在反应器四周,加入6份水银,再用炭火加热,便生成铅汞齐。魏伯阳认为“火”也参加反应,是反应物。

所以他说,要用6份炭的炭火微微加热,铅与水银、炭火这三种“物质”相互含受,才能够发生变化而生成铅汞齐。第二变是随着火力的增大,水银逐渐被蒸发掉,铅被氧化为一氧化铅和四氧化三铅,反应完毕时,主要生成黄丹,即黄芽(Pb3O4)。

第三变是将第二变的产物铅丹与9份水银混合、捣细、研匀,再把这种混合药料置入丹鼎鼎中,密封合缝,务必使其不开裂、不泄气,然后加热。先文火后武火,昼夜察看,注意调节温度,反应完毕,丹鼎上部得到红色的产物“还丹”。

这种“还丹”就是氧化汞。用现代化学知识来解释,魏伯阳所述“还丹”炼法如下:3Pb + 2O2 = Pb3O4 (黄芽)2Pb3O4 = 6PbO + O2↑ (下丹鼎)(可逆反应)2Hg + O2 = 2HgO (下丹鼎)(可逆反应) 魏伯阳还在《周易参同契》中说:“河上姹女,灵而最神,得火则飞,不见埃尘。

……将欲制之,黄芽为根。”“黄芽”就是铅丹,“河上姹女”为汞。

这句话的意思是,汞易挥发,铅丹能与汞在高温下作用,生成不易挥发的氧化汞,因而汞被铅丹“制服”住了。魏伯阳在阐述服饵金丹何以能使人长生不老时,采用的是不恰当的类比法,认为黄金既然不朽,还丹又能发生可逆循环变化(2Hg + O2 = 2HgO(可逆反应))那么饵服黄金和还丹后,就能使人身不朽和返老还童。

这种希图把黄金、还丹的性质机械地移植到人体中以求长生的天真想法,在今天看来当然荒谬可笑,但在当时有些人却深信不疑。(此段注释人不懂外丹,反嘲笑古仙,魏伯阳当然不是“希图把黄金、还丹的性质机械地移植到人体中以求长生的天真想法”在以上三变步骤中,最后所练外丹可以吸收先天一炁,待12年不出差错,色转为紫,神丹即成,任何人服食立即肉体化炁,白日飞升。

效果要远超内丹,只是几近失传。)(风月按:误矣!据师云,神丹虽有神效,然阳神未成者,事亦无济。)

(补述:阳神未成者,事亦无济应该不是炼成功的天元神丹,成功者如淮南王刘安,鸡犬家眷亦可升天。)(没有任何证据证明存在先天一炁这个东西。

把一些玄之又玄的东西强加上去,人为地设定规律,这不是客观科学的态度。) 在阐述炼丹术的可能性和合理性时,魏伯阳指出,物质变化是自然界的普遍规律,炼丹过程正如以檗染黄,煮皮革为胶,用曲糵作酒等等一样,是“自然之所为”,“非有邪伪道”。

他还将阴阳五行学说用于解释炼丹术现象,认为万物的产生和变化都是“五行错王,相据以生”,是阴阳相须,彼此交媾,使精气得以舒发的结果。魏伯阳不只是囿于阴阳五行学说,他还提出了相类学说。

他认为阴阳相对的两种反应物质还必须同时属于同一种类,“同类”的物质才能“相变”,“异类”物质之间则不能发生反应。他说:“欲作服食仙,宜以同类者。

……类同者相从,事乖不成宝。”“若药物非种,名类不同,分剂参差,失其纪纲,虽黄帝临炉……亦狄和胶补釜,以硇(氯化铵)涂疮,……愈见乖张。”

这就是说,事物的变化是有其内在原因的。这大概是根据炼丹家们一些失败的教训而总结出来的。

魏伯阳的这一理论虽然遭到葛洪的反对,但到了唐代。

3.《周易参同契》讲的是什么

道教最早的丹经。

东汉道士魏伯阳撰。道教以追求长生久视为“终极关怀”,而要达到这 一目的,有一条途径就是炼得金丹。

《周易参同契》是世界上第一部丹法专著,它总结了东汉以 前的炼丹理论和炼丹技法,素有“丹经之祖”或“丹经之王”之称。《参同契》的中心思想是宣扬 炼丹可以成仙,其要旨是融合《周易》、黄老、炉火三种思想而成。

《周易》是儒教经典,主要讲 “阴阳变易”的原理;黄老就是道家或道教的思想;炉火即指炼丹的理论。“参”就是“三”,就是 易道、黄老道与丹道;“同契”就是“相类”。

所谓“参同契”就是“三结合”,将易道、黄老道与丹 道三家“互相契合”。 但是,这部丹经“词韵皆古,奥雅难通”,读来如同天书,很多人绞尽脑汁也难以破译。

作者魏伯阳一定是个奇才,但关于他的生平,后人一无所知。据葛洪《神仙传》记载,魏伯 阳带着三个弟子人山炼丹,看出有两个弟子心不至诚,就故意考验他们。

他先拿出一颗假丹药喂白狗,白狗当即倒地而死。弟子们面面相觑,然后都把目光投向魏伯阳。

魏伯阳微微一笑,吞 下一颗丹药,随即也倒地而死。 那位心诚的弟子也跟着吞下一颗丹药,结果一样。

剩下的两位 弟子庆幸自己没有受骗上当,就席卷东西下山而去。这时,魏伯阳才爬起来,取出真正的丹药, 给弟子和白狗一起服下,于是他们都成仙而去。

途中遇到砍柴的樵夫,魏伯阳托他捎信给两位 弟子,两位弟子后悔不已。 这无疑又给他的《周易参同契》增添了更神秘的色彩。

4.《周易参同契》介绍这本书

作者魏伯阳,东汉会稽上虞(今浙江上虞)人,简称《参同契》,道教早期经典,被视为“丹经之祖”。全书托易象而论炼丹,参同「大易」、「黄老」、「炉火」三家之理而会归於一,以乾坤为鼎器,以阴阳为堤防,以水火为化机,以五行为辅助,以玄精为丹基等等,从而阐明炼丹的原理和方法,为道教最早的系统论述炼丹的经籍。历来注家很多,著名者有后蜀彭晓《周易参同契分章通真义》,宋朱熹《周易参同契考异》(化名空同道士邹欣),宋陈显微《周易参同契解》,元俞琰周参同契发挥》等,均收入《正统道藏》太玄部。

在《四库全书总目》中列入道家类。该书假借《周易》爻象论述作丹之意,研究养性延年,强己益身。所谓“丹”,据近人研究,是指人身体内部的能量流。作者曾得到古人的《龙虎经》,经过锻炼,掌握了能量流产生和变化规律。书中关于能量流的论述,即是根据作者自己的体验记录下来的。该书表达方式比较奇特,采用符号作为表意手段,如坎离、乾坤、日月、阴阳、五行、铅汞、父母、夫妻、男女,以及中国古代天文学上的名词术语等,都与其本义毫无关系,只是一些表意的符号。书中以烧炼外丹者使用的炉鼎象征人身,以炉鼎中变化的药物象征人体内的能量流。表示药物的符号则有坎、离、水、火、铅、汞、兔、乌、金蛤蟆、玉老鸦等,符号虽异,其义无殊。由于采取象征或借喻的方法,因此文义隐晦难通,易生误解。注释该书的不乏其人,比较有影响的是宋朱熹的《周易参同契考异》一卷。

5.周易参同契主要是讲什么的

《周易参同契》东汉魏伯阳著,简称《参同契》,道教早期经典。

《周易参同契》是关於炼丹术的最早理论,被后人称为「丹经王」,它是对以前还丹金液烧炼技术的总结。「参同契」是指将易学、黄老、炉火三者综合为一:太易性情,各如其度;炉火之事,真有所据;黄老用究,较而可御;三道由一,俱出经路。

该书是汉代黄老学派炼丹家魏伯阳所著,记述炼丹器具的制备,与药物的种类、剂量,和炉火的调节,及药物的反应过程,或炼成后服食的方法,以及产生的效果等。书中特别对丹药的反应原理、火候的掌握方法,记述很详细,一直为后人奉为准则。

《周易参同契》又是汉代学家说明炼丹过程的记述,和易学与炼金术结合的产物,它还把汉代易学中的「卦气说」发展为「月体纳甲说」,因此它的理论在易学史上有一定的地位。 若用易学的角度看《周易参同契》,是用阴阳变易说来解释丹药形成的原理,又用「月体纳甲说」来解释炉火掌握的原则。

譬如《周易参同契》开端并说:「乾坤者易之门户,众卦之父母,坎离匡廓,转谷正轴,牝牡四卦,以为橐龠,覆冒阴阳之道,犹工御者执衔蛮,准绳辙,处中以制外,数在律历纪,月节有五六,经纬奉日使,兼并为六十,刚柔有表里。 」乾坤坎离和后面说的「六十」指的是六十四卦,用六十四卦来解释炼丹的全部过程,则六十四卦中,取用乾坤坎离为四个基本卦,是丹药形成依据(乾坤为炉鼎,上釜为乾,下釜为坤,并取天上地下之象。

坎离指药物,坎即是铅,离即是汞;或坎为水,离为火;火指药物蒸馏,水指药物熔化为液体。 乾卦、离卦为阳,坤卦、坎卦为阴;鼎上为阳,鼎下为阴;汞为阳,铅为阴;火为阳,水为阴。)

鼎炉及药物等,都是依阴阳变易的法则进行作炼,尤其「牝牡四卦,以为橐龠,或覆冒阴阳之道」之说,指明炼丹过程也要依据自然界阴阳势力的消长来掌握火候。 。

6.《周易参同契》记载了哪些方面的内容

在本草学发展过程中,除综合性本草外,历代还有不少对某一 方面有独到研究或颇具特色的本草著作问世,对本草学的分支发 展或知识普及具有不可磨灭的贡献。

东汉魏伯阳所著的《周易参同契》就有炼丹术方面的记载。到 了晋代,炼丹术有了进一步的发展,葛洪(公元284〜364)《抱朴 子》一书中,已有用丹砂长烧变成水银,积变又还成丹砂;以猪油作 基础剂制成水银软膏,治疗疥癣等记载,而欧洲医学在10世纪才 有水银与油脂的记载。

这表明中国当时在制药化学方面已居领先 地位,在一些化学药品的临床应用上,远远走在世界医学的前列。 葛洪的炼丹术,曾受到国内外学术界的重视。

他的著作有的部分 已被译成英文、法文流传于世界各国,对世界化学工业,其中包括 制药化学的发展起着巨大的作用。

周易参同契导读

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