周易知识网1.道教与周易
周易源自伏羲画卦、后由文王、周公演卦成书，而成《周易》，这只是我们国家古代的一本十分重要的哲学、占卜的书籍。
只要是我们国家的文化，就免不了和《周易》有联系。道教有某些思想和《周易》相同，但是《周易》并没有收录道藏。
而儒家孔子赞易，因此《周易》收录为儒家教科书。论道教起源，道教一向追述黄帝、柱下。
而无追述《周易》。另《周易》即名《周》，而又得知《周易》乃是周朝文王、周公演卦而著的书，虽然与道教中黄老有许些联系，但是都不是关键的联系。
而孔子一生尊奉、思忆周朝文化，而《周易》也尚且不是儒家起源之书。因此《周易》怎么会称为道教起源之书呢。
所以，如前所述，《周易》一书，为我们国家古代圣贤著作的经典，只要是我们国家的文化都与其有千丝万缕的联系，但是追究其是谁起源，则谁也不是，只因《周易》同样是综合前圣思想由文王、周公同著而已。
2.学佛,修道,研究周易,哪个适合
一门深入的问题啊。
去了你网2113，看了一男一女之照片。从而。
较觉得你的年数及周遭，该先博学於前5261，后选一较入"契机"的来深造。佛学，修道，及周易，皆是中国宗教4102文化。
你可先理降占卜上"易经"的1653（天理）运作，从而了解"命"（本性），再习放得开心的版"道法"方向（小乘）。再从而开始研究权十万八千部（佛）经文。
当然，由佛经先修也是可以的。
但1）守戒，2）津律，3）练定，4）开智。
或怕且是时机未合。
..。
3.古代有哪些周易高人
黄帝《周易》周文王田何：西汉经学大使。
孔子授[易]，五传至田何。始皇焚书，赖田何口授，始得传于后世。
汉代易学宗师，汉初因年事已高，惠帝曾至其家授业。董仲舒：通晓《周易》，擅用易之阴阳五行说解释灾异之事孟喜：宣帝时立为博士。
其父孟卿善治《礼》《春秋》，孟喜遵父命习《易》，为汉代易学家田何的再传弟子。孟喜以阴阳说《易》，以此推算气候的变化，判断人事的吉凶，为“卦气说”的倡导者。
其《易章句》已失传，一部分内容保存在唐僧一行的《卦议》中。焦延寿：西汉易学家，字赣，梁国（今河南商丘）人。
家贫寒，曾因好学而得到梁王资助。学成之后，为郡吏察举，补小黄令，元帝时为三老。
政绩优异，专攻易学，曾从孟喜学《易》，自称得孟喜真传，后传之与京房。其说长于灾变，注重易象，以一卦变六十四卦，六十四卦共演变为四千零九十六卦，每卦之下皆有韵文繇辞。
著有《易林》十六卷，《易林变占》十六卷。京房：（前77—前37） 西汉今文易学“京氏学”的开创者、律学家。
东郡顿邱（河南清丰西南）人。曾学《易》于焦延寿，以通变说《易》，好讲灾异。
元帝初元四年，以孝廉为郎，后立为博士。因弹劾中书令石显等专权，被捕下狱处死，年仅四十一岁。
其易学理论，进一步发挥了孟喜的卦气说，并吸收了当时流行的阴阳五行学说，其主要成就有：1、八宫卦说，把六十四卦分别纳入了八宫。2、世应、飞伏说。
3、纳甲说，将八宫卦配以十天干，各爻分别配以十二地支。4、五行说。
以五行学说解卦，包括五星配卦、五行爻位、五行生克、八卦休旺等。5、卦气说，以消息卦和杂卦的关系，解释气候反常现象，演讲灾变。
6、阴阳二气说，以阴阳二气的变易，用来解释卦象和爻象。其著作颇丰，今只传《京氏易传》三卷，其余皆已失传。
郑玄：（127—200） 字康成，北海高密（今山东高密东南）人，东汉末年经学、易学大师。博通经学精于天文历法。
少而好学，不乐为官。游学十余年，复归乡里，聚徒讲学，弟子众多。
后因党锢事被禁，便潜心著述。其著述以诠释古今经文为主，成为汉代经学集大成者。
其易学著作有《周易注》、《易赞》、《易论》、《易纬注》，现仅存《易纬注》，其余已失传。其易学的主要观点有：1、以爻辰说解释《周易》经传，力图揭示卦辞和爻辞之间的内在联系。
2、以五行解释《周易》，将“大衍之数”看成是五行之气生化万物的法则。管辂（209-256年），三国时魏术士。
字公明，平原（今山东平原）人。年八九岁，便喜仰观星辰。
成人后，精通《周易》，善于卜筮、相术，习鸟语，相传每言辄中，出神入化。体性宽大，常以德报怨。
正元初，为少府丞。管辂是历史上著名的术士，被后世奉为卜卦观相的祖师，一生著述甚丰，有《周易通灵诀》2卷、《周易通灵要诀》1卷、《破躁经》1卷、《占箕》1卷。
《三国志·方技传》将管辂之术筮与“华佗之医诊，杜夔之声乐，朱建平之相术，周宣之相梦”相提并论，认为“诚皆玄妙之殊巧，非常之绝技矣”。诸葛亮：（181—234） 三国时蜀汉政治家、军事家。
字孔子孔明，谥曰忠武，琅琊阳都（今山东济南南）人。东汉末，隐居隆中，自比管仲、乐毅，被称为卧龙。
建安十二年（207年），刘备三顾草庐始从之，帮刘备联合孙权，对抗曹操，建立了蜀汉政权。刘备称帝于成都，拜其为丞相。
刘备死后，辅佐后主刘禅，被 封为武乡侯。足智多谋，通晓兵法，所传其通晓黄帝之兵家八阵法，并根据伏羲八卦和古代兵法，推演成八阵图。
其军事思想、用兵之道，多与《周易》相通。著有《诸葛亮集》。
王弼：（226—249） 三国魏山（今河南焦作东）人，字辅嗣，魏晋易学易理学派代表。官至尚书郎。
幼而聪慧，少年得志，即享盛名。其易学著作有《周易注》、《周易略例》、《周易穷微论》、《易变》、《周易大衍论》，前两种尚存。
王弼解《易》，力排象数，注重义理，使《易》回归到孔子义理派的轨道，史上有“王弼扫象”之说。其易学观点主要表现在两个方面：一是对古文经学派解《易》的阐发，排斥汉易的卜筮之说，提出“得意忘象，忘象取义”和理论，强调《周易》的哲理思想。
二是用玄学观点解易，其基本命题是“天间万物皆以无为本”，认为自然无为、动息则静，将太极观玄学化，反对以太极为原初物质的观点。王弼的易学理论对后来易学研究的发展产生极大的影响，也有着消极的一面。
孔颖达：（574—648） 冀州衡水（今河北衡水西）人，字仲达，亦作冲达。冲远。
少聪敏，强记博文，通晓经学。陏大业初，举“明经”，授国子博士。
唐代时，历任文学舘学士，国子祭洒等职。曾奉唐太宗之命，与颜师古等人编定《五经正义》。
其主撰的《周易正义》至今仍为最完善的注本。其著“必以仲尼为宗，义理可诠，先以辅嗣为本，去其华而取其实，欲使信而有征。”
虽说采用的是王弼注本，又纠正了王弼“得意忘象”的主张，认为物象和义理应该是统一的，义象兼采，易理备包有无，提出“乾坤二元论”，宣扬以阴阳二气为核心的世界观。李鼎祚：生卒年不详，资州盘石县（今属四川）人。
唐代经学家，历官左拾遗、秘书。
4.道教与易经的关系
《周易》是我国古代一部珍贵文献，儒家将其列为重要经典。道教徒也非常重视对《易》理的探讨，注疏和演绎之作颇多。不仅如此，更重要的是道教征也把《周易》当作基础的经典而广为应用。《周易》从内容到形式都为道教所吸收，它渗透到道教的基本信仰、神仙体系、方术仪式、政治伦理等各个方面。
从基本信仰方面来看，以《易》解“道”的现象贯穿于道教的产生、发展、衰落的整个历史进程中。其内容涉及了“道”的性状，道的自身运动，“道”与“一”的关系，“道”化生天地万物等一系列问题。在他们看来，“道”就是“易”，“易”就是“道”，《老子》的“道”的体系与《周易》的“道”的体系是完全一致的，“易”与“道”最终都成为主宰一切的神。