周易欧阳修

1.欧阳修有怎样的易学观念

欧阳修的易学突出地表现了一种重人事而 轻天道的倾向。

他反复申说,《易》的主旨在 于急人事之用,而与天道无关。欧阳修的这种 易学倾向对植根于易学传统中的“推天道以明 人事”精神是一种合理的继承。

欧阳修在经学研究中,一直强调经世致 用,他之所以特别推崇《周易》,把《周易》 置于群经之首的地位,就是由于他通过全面的考察比较,认为唯有《周易》最能切合人事之 用。他在《送王陶序》中明确指出:“六经皆载 圣人之道,而《易》尤明圣人之用。

吉凶得失 动静进退,《易》之事也。其所以为之用者,刚与柔也。”

《易童子问》是欧阳修的易学代表作,分 为三卷,他在下卷中大胆否定《系辞》等篇为 孔子所作的言论。

2.文王拘而演周易,仲尼厄而作春秋什么意思

出自司马迁:报任安书.

盖西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃赋《离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙子膑脚,《兵法》修列;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》、《孤愤》;《诗》三百篇,大底圣贤发愤之所为作也.

文王被拘禁在里时推演了《周易》;孔子在困穷的境遇中编写了《春秋》;屈原被流放后创作了《离骚》;左丘明失明后写出了《国语》;孙膑被砍去了膝盖骨,编著了《兵法》;吕不韦被贬放到蜀地,有《吕氏春秋》流传世上;韩非被囚禁在秦国,写下了《说难》《孤愤》;(至于)《诗经》三百篇,也大多是圣贤们为抒发郁愤而写出来的.

3.《周易》“十翼”具体包括哪些

《周易》的“传”部,是阐释《周易》经文的专著。

这些解经之论,包括《彖传》上下,《象传》上下,《文言传》,《系辞传》上下,《说卦传》,《序卦传》,《杂卦传》等七种,合计十篇。这十篇的创作宗旨,均在解说“经”文大义,犹如“经”之羽翼,故汉代人合称之为“十翼”,后世统称之为《易传》。

《易传》相传为孔子所作,但也有学者认为是集体创作。如宋代欧阳修提出《易传》不是同一人所作。

《易传》七种最初都是单独刊行,后来被合入六十四卦经文并行。所以,今本《周易》中,凡《彖传》、《象传》均附于相应的六十四卦卦爻辞之后;《文言传》分附于《乾》、《坤》两卦之后;而《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》则依次列于六十四卦后。

这种经传合编的《周易》本子,是古代易学家们为了便于初学者将经文与传文相对照诵读而编成的。大约编定于汉魏期间。

后代学者多依此种本子研习《周易》,由于影响极为广泛,遂使《易传》的学术价值提高到与“经”并驾齐驱的地位。乃至人们在论及《周易》一书一时,往往兼指“经”、“传”两部分的“合璧”。

4.《周易》是什么时期,谁的作品

成书背景

中国早期社会由于生产力低下,科学不发达,先民们对于自然现象、社会现象,以及人自身的生理现象不能作出科学的解释,因而产生了对神的崇拜,认为在事物背后有一个至高无上的神的存在,支配着世间一切。当人们屡遭天灾人祸,就萌发出借助神意预知突如其来的横祸和自己的行为所带来的后果的欲望,以达到趋利避害。在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测方法,其中最能体现神意的《周易》就是在这种条件下产生的。[5]

成书时间

成于西周

顾颉刚关于《周易》卦爻辞制作年代的考证结论,认为周初作。李学勤也认为顾颉刚此文“推定经文卦爻辞‘著作年代当在西周初叶’”,“为学者所遵信,可以说基本确定了《周易》卦爻辞年代的范围,是极有贡献的”。[6]

成于战国

大多学者认为《易传》成书于战国。易传的成书问题,自欧阳修《易童子问》与苏轼之后,数百年来已经罕有人再信是孔子所做了,钱穆、顾颉刚、冯友兰、郭沫若、李镜池等等海内外的学者名家均断定司马迁《史记》的说法不足信。其称易传为孔子所做,若非司马迁之误,就必是汉儒刘歆所伪窜。根据《易传》的内容来看,应是在孟子、荀子的性命天道之学出现以后的作品,有明显的黄老道家与阴阳家色彩。[7]

成于西汉

顾颉刚根据箕子和康侯两条卦爻辞,指出《周易》卦爻辞为文王所作的传统说法不可信[8] 。顾颉刚继《周易卦爻辞中的故事》之后作《论易系辞传中观象制器的故事》,是对其所说《周易》卦爻辞所无的观象制器故事的专门考论,意在证明《系辞传》观象制器章讲到古史帝系人物的话是西汉后期人的说法。[9]

关于《系辞传》与《世本》的关系,胡适指出,“《世本》所据传说,必有一部分是很古的,但《世本》是很晚的书,《系辞》不会在其后”[10] ,“《世本》不采《系辞》,也许是因为《系辞》所说制作器物太略了,不够过瘾。《系辞》那一章所说,只重在制器尚象,并不重在假造古帝王之名。若其时已有苍颉沮诵作书契之传说,又何必不引用而仅泛称‘后世圣人’呢?[11] ”郭店战国简本《老子》的面世,证明胡适对顾颉刚的批评是正确的。

周易作者

《汉书·艺文志》在描述《周易》的成书过程时,称“人更三圣,世历三古”。三圣,即伏羲,文王和孔子。

否定孔子作《易经》的大学问家很多,如欧阳修、龚自珍。当代学者钱玄同精心考据后认为“孔丘无删或制作‘六经’之事。”鲁迅在《汉文学史纲要》中断言:“谁为作者殊难确指,归功一圣亦凭臆之说”。清儒家学者几乎一边倒认为“孔子以前不得有经”,康有为则认为:“凡‘六经’皆孔子所作”。

根据现代学界研究,一般认为,《周易》(64卦及卦爻辞)为周初周人所作,重卦出自文王之手,卦爻辞为周公所作。

5.<<周易>>是谁的著作

《周易》是我国最早的一部哲学著作,在我国古代思想史上占有重要地位,它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响,而且在整个封建社会里,凡是有成就的学者,无不研究过它并得它的启示。

然而,《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢?这是数千年来人们争论不休的谜题。 《周易》三圣说的人认为,《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲、文王、周公(或孔子)三人合著。

以伏羲作《易经》本身为证,其《系辞下》自称庖牲氏王天下,仰观俯家,始作八卦。《史记一·太史公自序》也说:伏羲纯厚,作易八卦”。

在《曰者列传》中则进一阐明;“伏羲作八卦,周文王演三百十四爻而治天下”。《周本纪》则记载:“西伯盖即位五十年。

其囚前里,盖益易之八卦为六十四卦”。 《孔子世家》却抬出孔圣人说:“孔子晚而喜易,序彖,象,说卦,文言”。

《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰:“孔子传易于瞿”。 继承和拓展这一说法的是马融和陆续,他们认为文王作卦辞,周公作爻辞,孔子作十翼,这是定论。

只是他们把传说中的伏羲剔除了。与其稍有不同的是朱熹,他认为《易经》里面有伏羲的易,有文王的易,有孔子的易,在读易的时候,必须把这三个人的易区别对待,不能混为一谈。

孔说与非孔说。持这一说法的人,长期以来,围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈。

一派认定,一部《周易》非孔子他人莫属;另一派则断言:《周易》与孔子毫不相干。 这种争论起源于汉代。

根据《周礼》记载,周初,《易经》有三种本子,一名曰《连山》,二名称《归藏》,三名为《周易》。前两种在汉代已经失传,只有《周易》在民间流传。

汉武帝时,政府曾设置以调易》为首的五经学馆,一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书,使得新版《周易》在社会上广为传播。这在当时“罢黜百家,独尊儒术”的政治背景下,孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的。

所以,都在此书中冠以“子曰”字样。这一派即是后人所称的“今文学家”。

但是,以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”,他们则认为,《易经》居首的五经皆周旧典,一是先王留传下来的典章制度的汇编,孔子未出,何以作经?宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》,文中说。,《易经》中的《文言》、《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系。

清代学者龚自珍则进一步论说:“仲尼未生,先有六经,仲尼既生,自明不作”。 近代以来,这种争论愈演愈烈。

坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定:“一当知经为孔子所定,孔子以前不得有经;二当知汉初会古未远,以为孔子作经说必有据”。康有为更是一锤定音:“凡‘六经’皆孔子所作,昔人言孔子删述者,误也”。

康圣人连孔子是《周易》的合著都概不承认。 持非孔说的古文学家也不甘示弱,以钱玄同为旗帜,奋起反击,他精心考据,层层批驳,结论说:“孔丘无删或制作‘六经’之事。”

针锋相对没有丝毫调和的余地。 郭沫若先生在这场争论中,独树一帜。

他认为,孔子不但不是《周易》的作者,而且连读也没有读过《周易》。他说,《论语》中关于孔子“五十以学易”的话,鲁语“易”字也作“亦”,不足为信;而《周易》中多次出现的“子曰”非孔子而为荀子。

由此郭先生推断《周易》大多出于荀子门人之手,并认为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的。 此外,还有些学者根据《周易》的思想观念来争论《周易》作者。

冯友兰先生著文说,《周易》与《论语》的哲学观点截然不同,从而否定《周易》为孔子所作。苏渊雷教授则认为,冯先生的论说,就事论事,综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙,因此很难说孔说派的论点没有道理,1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况。

非孔说的学者仍不同意孔说学者的意见。黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著,其作者诚如顾颉刚先生所说:“著作人无考,当出于那时掌卜筮的官”。

他还说,“十翼讲点哲理,可算哲,上下经则本是蓍占用的卦辞、爻辞,严格地讲已涉及民俗学而并非全是哲,当然更不能算文史”。结论是《周易》非一人之作。

李镜池同意这一观点,他说:“《易经》卦,爻辞是编纂而成的”,“可能是周王室的一位太卜与筮人”。《易经》的作者“不是一个人,姓名不可考”。

宫哲兵的观点与上述看法基本相同,他用逻辑研究的方法,从其传授路线和发展过程分析,认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景,同时承受三晋与燕齐文化的乳汁,是晚周各思想的汇流与结晶。 《周易》的作者究竟是何人?至今尚未有定论。

研究它的作者将会对易学的研究带来更深刻的理解。我们企盼有志于此的学者专家,通过深入的研究探讨,解谜定案。

参考数据 /yixuewenlan/yixuelunwen/0541001162928534.htm。

6.周易,易经,易传:都是谁写的,

《周易》 孔夫子作又称《易经》

《易传》即《周易》大传,传统上认为是孔子所作,这主要的根据《史记·孔子世家》:“孔子晚而喜《易》,序《彖》《系辞》《象》《说卦》《文言》。”汉代《易纬·乾凿度》说:“仲尼五十究《易》,作十翼。”《汉书·艺文志》说的更为明确:“宓羲氏始作八卦,文王重六尧作上下篇,孔氏为之彖、象、系辞、文言、序卦之属十篇。”

自宋代欧阳修对系辞以下八篇提出质以后,直到近代,大多数学者根据《易传》的基本思想是《论语》中或孔子时代所没有的,先秦典籍没有孔子与《易》发生关系的确切记载,普遍认为《易传》不是孔子所作,特别是受“疑古思潮”的影响,研究者多认为既非出自一人之手,也不是同时写成的,但对具体时代和作者仍然没有一致的看法,一般认为是战国中晚期,有的认为在秦汉之际,大体上是从战国后期到秦汉之际的一些儒家后学的作品。现在又有相当一些研究者进行了正本清源而有说服力的论证,说明孔子就是其作者,我在这里就不再赘述。(鞠曦:《易道元贞》,北京:中国文联出版社,2001年;[台湾]吴怡:《孔子思想对的贡献>》,.刘大均主编:《大易集成》,北京:文化艺术出版社,1991年)我觉得比较可靠的理解是,它们应是孔子后学的作品,其中记录了孔子本人的许多关于《周易》的理解阐释(所以其中多有“子曰”字样)。

近年关于《易传》的作者,又有“道家所作”说,力主者为陈鼓应先生。这是值得研究的。从《易传》的内容来看,可以肯定包含着道家思想,但似乎不宜归于一家,应该是儒家受了道家的影响而表现出来的一种思想倾向。

周易欧阳修

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