与周易有关的文章

1.周易的文章

转帖----一篇周易的文章 《周易》是中国古代最重要的思想宝典,素有群经之首之美誉。

《周易•系辞传》赞《易》“易与天地准,故能弥纶天地之道,”又曰:“易之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉。” 它是研究宇宙自然、社会、人类三者关系的方法论。

内容宏伟、丰富。因而对中华民族的思想文化以及自然科学产生深刻影响。

本文意在通过《易》之象、数、理来全息分析影响股市的自然因素,社会因素以及股市中多空双方的心理、思维、行为变化,探讨股市升跌的时空位置,能量强弱,及变化原因,为人们买卖股票、期货指数提供最佳时机。 一、《周易》理论思维方法 《周易》理论认为太极阴阳五行理论是分析宇宙间万事万物变化的宇宙法则。

它认为宇宙变化,皆为阴阳两大能量相互作用的结果,也即宇宙间阴阳两大能量的相互作用产生了天体的周期运动,天体之运动产生幽显交替、寒暑相移,从而产生生命及万物。阴阳两大能量的关系,呈现相生与相克的关系,相克促使着宇宙变化发展;相生维持着宇宙变化平衡,在时空变化过程中,两大能量在宇宙各大空间(东、南、西、北、中)的能量分布不同,分别用木、火、金、水、土符号表达,用天干地支来反映两大能量变化的时空位置、能量强弱及属性,通过《周易六十四种信息能量图》来揭示宇宙能量场螺旋周期性之变引起的自然、社会、人类间三者的全息变化关系。

股市作为人类经济活动的产物,其变化同样遵守宇宙太极阴阳五行变化规律,与宇宙的关系,为母子间的关系,宇宙太极阴阳五行能量系统为母系统,人类各种活动运动变化为子系统,子系统的一切信息场隐含着母系统的内在变化规律特征,反过来母系统的内在变化规律影响且制约着子系统的变化发展,为分析股市走势,根据《周易》理论将宇宙能量场之变引起的自然、社会、股市人三者对股市影响的全息因素归类为五大因素:管理因素(指上级管理部门或庄家等);信息因素(指国家政策经济消息、外交、战争等);多头因素(指市场中的买方或看多的心理思维及其行为);空头因素(指市场中的卖方或看空的心理思维及其行为),增多因素(指市场外新加盟的看多资金及其行为)。五大因素的关系遵循宇宙太极阴阳五行能量生克规律,五大因素间的生克,产生着股市运动变化,通过股市之象(空间型态)、数(时间周期及能量强弱变化)、理(时空统一认识)三者来体现股市变化的具体特征。

因此,掌握股市之象、数、理三变化,便掌握着股市的升跌发展方向。 二、《周易》之象、数、理 《周易》思想认为,象数是事物变化核心,象与数是统一的整体,没有脱离数而孤立之象,更没有脱离象而存在之数,象是事物变化“数”之空间特征,数是事物变化“象”之时间特征,理是象与数的时空统一认识,有何数必有对应之象理;有何象必有对应之数理。

象之变化,体现事物在时空变化过程中,其空间型态特征改变,大象之变指事物变化的整体之变,小象之变指事物变化过程中的局部之变,它通过天干地支的阴阳变化来体现事物变化时空位置、方向、能量强弱及发生原因。数之变,体现事物完成整体之变(包括主互变卦象)时所对应的时间周期变化。

就股市而言,数指股市变化的时间周期及能量强弱大小;象指股市变化时与数相对应的时空间特征(即波浪型态);理是对股市时间周期与空间型态的统一认识。股市时间周期与空间型态是统一的整体,它们是股市变化的两大特征。

了解两大特征,便了解了股市内在变化规律。 三、结论 《周易》之象数理理论是揭示和演绎事物内在变化的科学理论,它将影响事物变化的五大因素,按一定程序、方式、结构化合成时空立体结构《六十四种信息能量图》,通过象数理之变化,来反映事物整体发展方向、归宿及时间周期。

任何事物之变,皆具有一定象数,象数是事物变化的核心,股市如此,社会、国家、集体、个人无不如此。我们研究每个国家的信息能量图,只要方法得当,切入点正确,一个国家的信息能量图往往全息性地反映着该国在时空变化时国内的政治、经济、政策消息等的变化特征,就我们研究世界股市、期货指数、汇市等走势来看,《周易》思维认识体系是科学方法论和系统论。

《周易》“匪寇婚媾”释读(文:李守力) 古代氏族社会禁止族内通婚,周朝贵族乃保留着“族外婚”的传统。当时认为:“男女同姓,其生不蕃。”

即同族同姓男女结婚,不利于后代的蕃衍。与外族通婚,路途遥远,这在交通不便的古代来说,迎亲就成了困难之事。

古代流行一种“假抢婚”的仪式。迎亲的队伍骑马驾车来了,为了怕引起人们的误会,一路喊着:“匪寇婚媾”(意为:我们不是来抢婚的,而是来迎亲的)。

“匪寇婚媾”在《周易》卦爻辞中一共出现三次: 1、屯六二:屯如邅如,乘马班如,匪寇婚媾。女子贞不字,十年乃字。

2、贲六四:贲如皤如,白马翰如。匪寇婚媾。

《象》曰:六四当位,疑也。“匪寇婚媾”,终无尤也。

3、睽上九:睽孤。见豕负涂,载鬼一车,先张之弧,后说之弧。

匪寇婚媾,往,遇雨则吉。 【解读】 1、屯卦初二三四五组。

2.与《周易》相关的小故事

周易 小故事

舜受禅让为天子 九五:飞龙在天,利见大人。 爻解: 此爻为乾卦第五爻,为龙飞跃到天上之象。以喻人事,则为人登九五之尊,或是事业到达极盛,若是其人为贤明的大人,则天下万民都会因此而获得其福泽。所以说,飞龙在天,利见大人。 舜受尧禅让登上天子之位,泽惠天下万民,正可说明此爻爻义。 故事: 舜在接受了各种考验以后,尧以自己年事已高,决定将自己的职权全部禅让给舜。 四岳和各位臣子都拥护尧的决定,庶民们听说后,都惋惜他们的圣君年事已高,不能再统领他们了;同时,庆幸又一位圣君将给他们带来新的幸福。 在一个风和日丽的黄道吉日,尧在京城南郊举行了重大的禅让仪式。文武百官穆立两厢,观礼的庶民密密麻麻,数也数不清。 当尧神色庄严地把代表权力的皇杖交给舜,舜恭敬地接过权杖的一瞬之间,臣民们响起了雷鸣般的欢呼声。 舜接受尧的禅让后,开始代尧行使天子的权力。他并没有因自己有了天子的权力,而胡作非为。同以前一样,他尊敬四岳百官,凡有大事,总要虚心听取四岳百官的意见,他更加勤勉地为国工作,关心庶民的疾苦…… 没到一年的时间,舜就成为百官、万民打心里拥护的国君了。 舜能深受臣民的拥戴,还与他为民除害,消灭四凶有很大关系。 根据许多史籍的记载,那时有四大恶人,号称四凶: 一位叫共工,坏事干尽,门面装完,罪恶滔天,却迷惑了天下人民;一位叫驩兜,是共工的同伙,也是一个好行凶恶,满口仁义的坏蛋;一位叫三苗,是南方的一个诸侯,以贪残庶民而臭名昭著;一位叫鲧,本是颛须氏的后代,却不听从尧舜的命令,在臣民中影响极坏。 舜对四凶——进行了惩罚,“流共工于幽洲,放驩兜于崇山,杀三苗于三危,殛鲧于羽山,四罪而天下成服”。《尚书》、《孟子》都有这一记载。 舜就这样兢兢业业地一干就是二十八个年头,给天下万民带来了多少安定与幸福啊! 这时,尧终因年龄太高而去世了。百姓们思念尧的功劳,就像自己的父母亲去世了一样的悲伤,举国上下,一片痛哭之声。整整三个年头,没有一点喜庆之声,全部沉浸在悲哀之中。 舜为尧办完三年的丧事,就退出尧的宫殿,跑到黄河的南边,想将皇位留给尧的儿子。 可是,大臣们都跑到舜的地方来,百姓们也都唱歌颂扬舜的功绩,各国诸侯也来向舜朝觐。谁也不把尧的儿子当天子。 没有办法,舜在群臣百姓的拥戴下,只好正式登上了皇位。 人生启示: 此爻为“九五之尊”,喻人事则是舜为天子,或成就盛大事业之兆。此爻讲要能泽惠天下万民之利,才能飞龙在天。而在这之先,又经过由“潜龙”至“在渊”的艰难发展。可见,舜的成为“九五之尊”,或人们大业的实现,都要经过艰苦的努力,要相当长一段时间才会达到。而要保持其已经取得的地位与成就,一定要惠泽万民。因此,那些只知道剥民、残民的家伙,虽可能一时尊贵富豪,但最终是绝没有好下场的。唯有利民为本,才能成就盛大事业,受到万民的拥戴。一个平凡的人,要受到人们的真诚尊敬,那更要“为人民服务”了。

3.关于周易的论文

一、谈谈《周易》理念的思维主线索 笔者认为,老祖宗们留下来的古老《周易》,本是一门博大精深的"变化过程学"。

但是,由于种种原因,如其占筮性的外壳、独特的卦象表现形式、简而零散的卦辞说明等等,就使得我们这些后来人认识其精髓要义非常不容易了。为给想继续对《周易》要进一步了解的朋友入门有所帮助,在此,在介绍《周易》核心内容《易经》之前,还得对《周易》学说的思维方式、认知思路作最直接的说明,这是因为,在表现学问的方法上,探讨认知的思路等各方面,《周易》与现代学说和方法完全不同。

首先,《周易》讨论认知的基本出发点是:世间万事万物最基本的特征就?quot;变化"。也就是说,惟有"变化"才是事物的永恒性质。

因此,承认这种特征、这种基本性质并用变化的目光、变化的观念认识事物,是《周易》作者们做学问的起始出发点。所以,《周易》理念的第一步就是:变化。

第二,从整体、宏观的审视方式出发,观察、总结、研判世界上万事万物的共性特征。 《周易》作者们所得出的结论是:世界上的任何事物变化,都有变化方向异同的共性特征。

《周易》就是沿着这个基本性认知结论,导出了《周易》专用的第一个概念:阴阳。 顺便在此对《周易》学问方法中的最重要的方式作点介绍,《周易》运用理性思维的方式,是始终对客观实在中事物变化现象,用深入挖掘内在本质原因和形象表现外在变化方向上的特征来说明事理,这就是所谓?quot;形而上"、"形而下"的区分和区别。

所以,《周易》中的第一个有明确内涵的"阴阳"概念,有多种含义:用阴阳表现事物变化中的变化方向上的外在表现特征;用阴阳反映事物变化内在的、决定外在的变化方向的本质原因。 需要说明的是,本文所说的"方向",也就是《周易》理念概念中"阴阳"概念的实质,并不是仅类似于几何学或现代各学科关于"空间"性质的含义,而是万事万物在变化时,可以通过观察、识别和区分出的任何互为对立的不同变化趋势的划分。

如,人类和生物界中的男女、公母、雄雌之分;物体温度变化中的升高或降低之分;化学变化中的分解与聚合(化合)的对照;人的情绪变化中的哭与笑、悲与喜,男女之间是结合还是分手等等。也就是说,所?quot;方向",并没有特定的具体内涵。

第三,对产生变化、以及变化方向的原因进行了深入的挖掘和探讨,这就是所说的"阴阳"概念在"形而上"中的"相摩相荡"原理。就是在说,任何事物的基本性质中,都有内在的阴阳属性始终在"相摩相荡",这种矛盾和矛盾斗争的存在和结果,决定了事物的"阴?quot;性质、外在表现特征以及变化的方向。

根据观察得到的现象,可将客观现实中的这种"阴阳"属性分为三类:事物呈阳性特征;事物呈阴性特征;事物的"阴阳"属性呈中性。在上述划分中,就充分显示了向不同方向变化或保持原状的根本原因。

另外,对于变化方向上的类别和形态划分又可分为四类: 事物向阳性方向变化; 事物向阴性方向变化;事物呈对立事态发展; 事物呈阴阳融合趋势发展,这种分类就是所谓的变化形态的"四象。 二、从"乾""坤"两卦看《周易》是如何表现认知和学问的 现代认知体系表现学识见解的方法,是多种多样的,比如用语言文字表述、数学工具揭示和展现、图形图表描绘等等。

同样,《周易》在这方面也表现出高超的技能和才华,他们是采用另一种极独特的方式,用卦象和卦辞相结合的方法来表现事物变化规律和自己对此的见解的。 应该简要告诉大家的是,《周易》的《易经》中所采用的卦象是用来揭示和表现事物变化的原因的,用卦象的内在结构原理和结构内容极其原因与内容中的"阴阳""相摩相荡"关系来展示、反映为什么会发生变化和相应的变化过程形态;而卦辞则由两部分内容组成:一是用生动、形象的事例,表现特定类型的变化过程外在表现特征,包括变化过程的整体特征和过程中各个阶段性特征,而这里所说的所?quot;特征",就是指事物在各种复杂性类型的变化中,变化方向上的不同特殊表现和特点,这就是被称之为是卦辞中的象辞部分,具体内容包括了卦名、卦、爻辞中的象辞组成;二是兆辞部分,本人习惯于"占断之辞"的说法,其含义将在下文中再议。

首先,应明白《周易》中的主要、核心内容《易经》所显示的八八六十四卦,其实是在展示各个复杂型事物变化过程的不同类别。比如说,一个男将,一个女将,本来是姓张姓李或叫维克多、施密特什么的在各过各,现在,由于一种叫结婚的把戏要把两个人搞到一堆去了,那么,在高高兴兴地喜接连理之际,这小两口今后的婚姻生涯究竟会怎么样呢?是从如胶似漆开始直至白头到老、双宿双飞、真的是恩恩爱爱一辈子,还是最后弄得个像本拉登与布什总统两人一样,都把对方恨得个咬牙切齿、水火不能相容的地步了呢?也就是说,结婚到底是好事还是不幸,谁都不敢在开始时打包票、下定论。

请注意,这里的是好是坏,就是所谓的"阴阳"方向。因为夫妻之间的人生旅途就是复杂类型的过程,因此,看了《易经》后,大家就应该明白,这小两口今后的生活过程的。

4.求一篇有关易经的3000字论文

我读《易经》:谈谈乾坤两卦中的唯物论与辩证法 乾坤是整部《易经》的核心,是易经大厦的两根顶梁柱,少了哪一根,它都有坍塌的危险。

我读过几本关于易经的著作,对它的理解也越来越深,越来越趋于真实。最开始也以为它是一本专注于算命的占卜书,是算命先生的看家宝典。

如今,我早已明白事实并非如此,它的预测功能更多的强调人为,即自强不息与厚德载物的积极动作,而非听天由命的消极状态。其中没有绝对的“盖棺定论”式的判词,没有对“旦夕祸福”的绝对宣判和保证。

其实占卜的本意是根据得到的信息进行选择,趋利避害,最大限度地发挥人的主观能动性。明白了这一点,那么就基本上明白了易经的真相。

下面我们逐爻来看一下其中蕴含的唯物论与辩证法。 乾:初九,潜龙勿用。

《象》曰:潜龙勿用,阳在下也。 坤:初六,履霜,坚冰至。

《象》曰:“履霜坚冰”,阴始凝也;驯致其道,至坚冰也。 辨析:乾坤两卦的初九都是讲要从实际出发,认清当前的形势,不可妄动。

乾主要强调在不成熟的时候不要轻举妄动,要把功夫花在修炼内功上来,属于“厚积薄发”中的厚积阶段。 坤卦主要强调在危机面前,要未雨绸缪。

见霜而为履冰甚至破冰做准备。正所谓万事开头难,没有十年寒窗的磨练哪来金榜题名的荣耀呢? 乾:九二,见龙在田,利见大人。

《象》曰:“见龙在田”,德施普也。 坤:六二,直方大,不习无不利。

《象》曰:六二之动,直以方也,“不习无不利”,地道光也。 辨析:“一鸣惊人”的捷径或许是权威人士的举荐,当初许劭(东汉末年的人才鉴定专家)给曹操的评语——治世之能臣,乱世之奸雄,为曹操的崭露头角打通了道路。

我们可以从更广义的层面上理解这条内容,就是要广结人缘,建立良好的人际关系网。一个篱笆的三个桩,一个好汉三个帮,无论这张网上的节点多少,结实是最重要的,否则必然适得其反。

坤卦主要侧重于灌输做人的道理,正直、讲原则、大度(外圆内方),这对于建立人际关系网也是十分主要的原则,正如孔夫子所言:人无信不立。 乾:九三,君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。

《象》曰:“终日乾乾”,反复道也。 坤:六三,含章可贞,或从王事,无成有终。

《象》曰:“含章可贞”,以时发也;“或从王事”,知光大也。 辨析:乾卦主要强调努力要持之以恒,不可三天打鱼两天晒网。

正所谓:“冰冻三尺非一日之寒,滴水穿石非一日之功”。读书、做功课,多来几遍道理就出来了。

这就是成功者常说的捷径,关键就是一个反复的过程。 坤卦主要强调要找准主心骨,不可随大流,即抓住主要矛盾。

学习、工作、生活中,我们往往就输在这方面,胡子眉毛一把抓,结果往往是两者都悄悄地溜走了。 乾:九四,或跃在渊,无咎。

《象》曰:“或跃在渊”,进无咎也。 坤:六四,括囊,无咎无誉。

《象》曰:“括囊无咎”,慎不害也。 辨析:乾坤两卦的这一爻都主要讲蓄藏、隐忍的策略,跃要把握时机,渊要找对地方。

这对矛盾一直伴随我们的成长过程,无论大小深浅,人生总免不了浮沉。浮的动机往往过于强烈,沉的智慧则常常不足。

而要想达到“括囊”(沉默是金)或是“在渊”的境界则总是剪不断,理还乱。 乾:九五,飞龙在天,利见大人。

《象》曰:“飞龙在天”,大人造也。 坤:六五,黄裳,元吉。

《象》曰:“黄裳元吉”,文在中也。 辨析:乾卦这一爻属于“厚积薄发”中的薄发阶段,高高在上,至尊无比。

这里的大人很有味道,我觉得理解为人民大众更为恰当,人民好比摩天大楼的地基,一旦被腐蚀,一切都将再度归于地平线。王朝的更迭最深刻地印证了这一点,希望如今的“在天者”不要忽视真正的“大人”,呜呼哀哉!希望而已。

坤卦主要讲谦虚的道理,与上一爻蓄藏的道理是相通的,其实整个坤卦贯穿的精神就是顺,就是谦。满招损,谦得益,下属最好不要抢领导的风头,一旦上了“在天者”的黑名单那就得不偿失了。

乾:上九,亢龙有悔。《象》曰:“亢龙有悔”,盈不可久也。

坤:上六,龙战于野,其血玄黄。《象》曰:“龙战于野”,其道穷也。

辨析:物极必反的道理人人都懂,可每每都会坠入它的循环。 乾:用九,见群龙无首,吉。

《象》曰:“用九”,天德不可为首也。 坤:用六,利永贞。

《象》曰:用六“永贞”,以大终也。 辨析:乾卦主要强调团队的重要性,群龙无首,往往会导致混乱的状态,但在特定的阶段往往又使得秩序井然。

坤卦主要强调善始善终的道理,说到底坚持才是硬道理。 以上的见解似乎过于笼统,也有点简单。

但是只要老老实实做了,有何必被冗繁的动机束缚呢。 自己本科时写过一篇这样的论文,可惜当时是手写的,没保存下来。

这篇是之后读书的过程中在博客里写的日志,可能不太切合你的要求,不过希望对你有所启发。

5.与《周易》相关的小故事

周易 小故事舜受禅让为天子 九五:飞龙在天,利见大人。

爻解: 此爻为乾卦第五爻,为龙飞跃到天上之象。以喻人事,则为人登九五之尊,或是事业到达极盛,若是其人为贤明的大人,则天下万民都会因此而获得其福泽。

所以说,飞龙在天,利见大人。 舜受尧禅让登上天子之位,泽惠天下万民,正可说明此爻爻义。

故事: 舜在接受了各种考验以后,尧以自己年事已高,决定将自己的职权全部禅让给舜。 四岳和各位臣子都拥护尧的决定,庶民们听说后,都惋惜他们的圣君年事已高,不能再统领他们了;同时,庆幸又一位圣君将给他们带来新的幸福。

在一个风和日丽的黄道吉日,尧在京城南郊举行了重大的禅让仪式。文武百官穆立两厢,观礼的庶民密密麻麻,数也数不清。

当尧神色庄严地把代表权力的皇杖交给舜,舜恭敬地接过权杖的一瞬之间,臣民们响起了雷鸣般的欢呼声。 舜接受尧的禅让后,开始代尧行使天子的权力。

他并没有因自己有了天子的权力,而胡作非为。同以前一样,他尊敬四岳百官,凡有大事,总要虚心听取四岳百官的意见,他更加勤勉地为国工作,关心庶民的疾苦…… 没到一年的时间,舜就成为百官、万民打心里拥护的国君了。

舜能深受臣民的拥戴,还与他为民除害,消灭四凶有很大关系。 根据许多史籍的记载,那时有四大恶人,号称四凶: 一位叫共工,坏事干尽,门面装完,罪恶滔天,却迷惑了天下人民;一位叫驩兜,是共工的同伙,也是一个好行凶恶,满口仁义的坏蛋;一位叫三苗,是南方的一个诸侯,以贪残庶民而臭名昭著;一位叫鲧,本是颛须氏的后代,却不听从尧舜的命令,在臣民中影响极坏。

舜对四凶——进行了惩罚,“流共工于幽洲,放驩兜于崇山,杀三苗于三危,殛鲧于羽山,四罪而天下成服”。《尚书》、《孟子》都有这一记载。

舜就这样兢兢业业地一干就是二十八个年头,给天下万民带来了多少安定与幸福啊! 这时,尧终因年龄太高而去世了。百姓们思念尧的功劳,就像自己的父母亲去世了一样的悲伤,举国上下,一片痛哭之声。

整整三个年头,没有一点喜庆之声,全部沉浸在悲哀之中。 舜为尧办完三年的丧事,就退出尧的宫殿,跑到黄河的南边,想将皇位留给尧的儿子。

可是,大臣们都跑到舜的地方来,百姓们也都唱歌颂扬舜的功绩,各国诸侯也来向舜朝觐。谁也不把尧的儿子当天子。

没有办法,舜在群臣百姓的拥戴下,只好正式登上了皇位。 人生启示: 此爻为“九五之尊”,喻人事则是舜为天子,或成就盛大事业之兆。

此爻讲要能泽惠天下万民之利,才能飞龙在天。而在这之先,又经过由“潜龙”至“在渊”的艰难发展。

可见,舜的成为“九五之尊”,或人们大业的实现,都要经过艰苦的努力,要相当长一段时间才会达到。而要保持其已经取得的地位与成就,一定要惠泽万民。

因此,那些只知道剥民、残民的家伙,虽可能一时尊贵富豪,但最终是绝没有好下场的。唯有利民为本,才能成就盛大事业,受到万民的拥戴。

一个平凡的人,要受到人们的真诚尊敬,那更要“为人民服务”了。

6.求一篇论文,关于《周易》《道德经》的

呵呵,我写过一篇文章。是由道德经中多次提到的“水”而作,希望对你要找的题材有帮助。

〈学老子——做人要像水一样〉作者:谷长杉

在这生生不息大自然中,最能体现自然之魂魄、奉献之精神的载体就是——水。它变化万千.柔韧无比,充满了强劲的生命力。然而,面对蕴涵无限丰富的水,我们该怎样解读出水所隐藏的大智慧呢?老子在《道德经》一书中说:“善良的最高境界就要像水一样,水滋养万物而不与它们争夺。有缉埂光忌叱涣癸惟含隶修养的人应该像水一样安静、温和,心境要像水一样容纳百川;处世要像水一样调剂融合,做事要像水一样及时而落;行为要像水一样甘居下地。天下没有比水更柔弱的东西了,然而攻击坚强没有胜过水的。

九曲黄河,关山层叠;百转千回,万道隔阻。无论多少日夜,多少惊险,东流入海的意志却丝毫不曾动摇。依旧踏着浑厚豪迈的脚步,势如万马奔腾不息,声如虎吼雷鸣不止。浪击礁磐,一波一波前赴后继;一浪一浪奋勇冲击,硬将礁岩撞的千疮百孔、遍体鳞伤。崖头滴水,日复连年;锁定目标,不急不噪,终将顽石滴穿。这也许就是老子所说的柔之胜刚,弱之胜强的真理!

水最有爱心,它挥洒出“烟雨江南”的羞美;连接出“桂林山水”的灵秀,映衬出“荷塘月色”神韵;构造出“湘潇洞庭”的沉静……。水,亏损而不干竭,布施而不求回报。又具包容力,渗透力,亲和力。它养山山青,哺花花俏;育禾禾壮,从不有所鄙偏,真可谓一视同仁、大公无私。

一杯水,杯子歪了水不歪,桌子斜了水不斜。水总是保持平衡的状态,所以称之为“水平”。这也是在建筑、制造以及其他领域中追求的境界。也是每一个人所向往“心如止水”的境界!

水善于治物,圜必旋,方必折;塞必止,决必流。极善用能,洗涤群秽,平准高下;以载则浮,以鉴则清。水善于处地,众人处上,水独处下;众人处易,水独处险;众人处洁,水独处秽。这即是不争之德。也正因为水能甘居下地,才成就了浩淼宽广的大海。所以人们常说,“海纳百川,有容乃大”。

有一则故事,发生于清朝康熙年间。有个大学士名叫:“张英”。一天,张英收到家信,说家人为了争三尺宽的宅基地,与邻居发生纠纷。要他用职权疏通关系,打赢这场官司。张英阅信后坦然一笑,挥笔回了一封信,并附诗一首:“千里修书只为墙,让他三尺有何妨?万里长城今犹在,不见当年秦始皇”。家人接信后,让出三尺宅基地。邻居见了,也主动相让三尺,结果成了六尺巷。此后,两家在有困难时相互帮助、支持,相处的非常和睦。这个化干戈为玉帛的故事流传至今。所以为人处事,应当谦让、不争的胸怀。要知道凡事,“争则不足,让则有余。”

在古典著作中,善于拿水做比喻的还有孙武,他在《孙子兵法》说:“夫兵形象水,水之行避高趋下,兵之形避实击虚;水因地制流,兵因敌制胜。故兵无常势,水无常形。”大意是说“为将者用兵应当像水一样,水的流向,是避开高而趋向下;兵的行动,是避开坚实击向虚弱。水因地的高低而选择流向,兵因了解敌人阵势而出奇制胜。所以用兵的法则要像水一样变幻无穷。”

水,的确变化多端,有着露的灵犀,雾的蒙胧;雨的迷离,雪的圣洁;冰的剔透,霜的严峻;雹的坚硬……虽然,现实中存在着污水,臭水,但水的本质是透明的,纯洁的。而水的意境是超越时空,超越极限。水化冰雪而登山峰,乘风云而上青天,绕泥石而入无间。试想,水是无限的逍遥自由。由水及人,明白水了的常规,可谓知晓了做人的道理。若心灵像水一样清净,则邪恶无;性情像水一样温和,则焦躁无;胸襟像水一样容忍,则是非无。所以说做人要像水一样,水滋养着天下万物,以及每一个人。而我们也应该,珍惜每一滴水。

7.有关周易的论文要写什么

1.研究《周易》的意义及其要领 《周易》是跟“玄学”挂钩的。

这与“魏晋玄学”颇有关连。魏晋玄学的一个特点,是儒家头脑和道家头脑在相当水平上的合流,亦即论证“名教出于自然”。

名教者,儒家伦理也;自然者,道家玄思也。两家头脑的这种合流是有文献依据的,这即是其时玄学家所谓的“三玄”:《老子》《庄子》《周易》。

前两部书都是道家的,唯有《周易》向来是被视为儒家经典的:儒家以“六经”为原典,而《周易》为所谓“六经之首”。但真相上,《周易》原来并无所谓哪家的。

唯其云云,先秦诸子许多都跟《周易》有所关联。 不光云云,真相上可以说:以后的一部中国头脑史,在相当水平上也是一部《周易》解释史。

在汉代经学里,“易学”极为郁勃;董仲舒的哲学,所取于《周易》的观念尤为显着。接下来是魏晋玄学,已如上述。

汉唐佛学也与《周易》多所关联,我们只须指出一点:般若学脱胎于玄学,这是众所周知的。至于宋明理学,其中的易学更是蔚为大宗,理学各人莫不治《易》,理学家通常同时也是易学家。

直至今世所谓“新学”,《周易》仍然发挥一种基本头脑模式的作用。比喻今世新儒家鼻祖熊十力老师,便自宣称其“新唯识论”乃是“归宗大易”的。

由此看来,欲明确中国头脑文化而不知“易理”,殊不行能。那么,应该怎样研究《周易》?我想,首先要有一种准确的态度。

所谓准确态度,我觉得最迫切的即是必须扫除迷信。自80年月“易经热”以来,人们对《周易》体现出几种常见的迷信: 一是“应用的”迷信。

思量到《周易》这部书的“筮书”特点,这一点是尤为紧急的。研读《周易》,首先必须制止那种求神问卦、占卜休咎的想法。

你读《周易》的目的要是是想从那内中、进而从“神”那里捞取什么利益,诸怎样时升官、怎样发达之类的,那我劝你赶早放下别读了,由于读了也白费。这倒不是说我们读《周易》就没有一点现实用处了,否则我们写这套书来干什么?用处也是有的,但那绝对不是什么神荒诞怪的未卜先知,而是能够为我们的现实生存提供些有益的头脑要领、处理要领罢了。

二是“科学的”迷信。现今学术界某些民心田,有一种很大的迷信,即因此为昔人比今人高明得多。

在他们看来,宛如不是山公酿成了人,反却是人越来越变得像山公了。在《周易》研究方面,这种迷信的一种紧张体现是:以为《周易》比克日的科学还科学。

《周易》是科学吗?我的回复是断然否认的。我们克日可以用科学的要领去研究它,但它自己并不是科学。

我们用科学要领研究它,它就成为了科学的工具,正如我们用科学的要领去研究毛毛虫,毛毛虫也就成为了科学的工具。但是毛毛虫自己仍不是科学。

有人以为《周易》比克日的物理学、天文学还科学,听说可以凭它发明新星!这着实是呆子说梦!就以我们所谓的易道“宽大悉备”来说,那也不外是说它属于那种比力抽象的、哲理头脑层面上的工具,而越是抽象的原理,其适用的评释涵盖面虽然也就越大,这也没有什么秘密的。着实,这恰恰说明确《周易》乃属于人类从前的一种尚未充实剖析的观念形态。

三是“历史的”迷信。《周易》内中涉及到不少历史质料,子女关于《周易》的传注也涉及许多历史质料题目。

其中虽然也有可以归入“信史”的,但是绝对不行迷信。比喻《系辞下传》有一段说,历史上的许多发明都是“取诸”《周易》某某卦的,这就不能说是史实。

又如传统以为,伏牺发明确八卦,文王又推演为六十四卦,又和周公一起为之系辞等等,这些也都未必可信。当年顾颉刚老师提倡“疑古”,现今李学勤老师则又提倡“走出疑古时期”,自己都是不错的,但容易被人们拿来走向极度,一“疑”就疑到了一无是处,一“走出”就走到了句句是真理。

近来学界的偏向,就通常是后者。《周易》文本简直要被神化了。

在我看来,克日研究《周易》,应有三项基本使命:一因此文献考证为基础,二因此义明确释为偏向,三因此头脑转换为宗旨。这三者是相互关联的:前者是后者的工具、凭据,后者是前者的目的、目的。

仅就其中的文献考证一项来说,也有三项基本使命:其一,文献的搜求,这属于目录学的领域。就克日的情况来说,尤其要细致出土文献的搜集。

其二,文献的判定,这属于版本学的领域。在这方面,有大量事情须要做。

其三,文献的释读,这属于考订学和训诂学的题目。只有在准确、正确释读的基础上,才谈得上义理的阐释。

而我们终极极的目的,则应该是对《周易》头脑举行今世转换。普通地讲,这也即是承袭与生长、创新的关连题目。

《周易》终究是昔人的头脑,要是现成地搬来用,未必适当于克日的情况,更不用说它肯定是没有到达今世头脑水平的了。但就文化的传承来说,我们又有责任使它的某些具有恒定价钱的观念、精神得以发扬光大。

这就须要举行今世转换。在我看来,《周易》头脑的今世转换,必须与今世的头脑款式讨论起来,具体说来,即是必须细致与马克思主义的对接,与西方现今世头脑的对接。

否则,《周易》的哲理就永世不外是博物馆内中的老骨董,只能供人观赏罢了。 着是有一部分 。

. 网枝 给你。 http://。

8.有关易经的故事

易经的故事我姓易,但我很不容易 当想到要做一辑有关易经的内容时,心情不其然的感到困恼.因为易经乃中国群经之首,虽然名字叫「易」经,可经过了二千多年,无数祖先的研究批注,这部经已经被超过四千种不同「解注」变得很不「易」了.因为易经是二千多年前的作品,内中文字深奥难明,也难怪如此多人为其解注.我叫经,但不是一本易念的经 还有,若你问易经是一部怎样的「经」时,也实在一言难尽.原则上,易经是一部用於占卜的书.但到了孔子时,经孔子以儒家理念解注后,易经就开始变成一部有关哲学的书了.再后来,经道家发展成一套中医学理中的重要原理,同时成为气功的基础! 易经是由夏朝和商朝的占卜系统中继承发展出来的,当中还包含了一些大禹治水而发现八卦的故事,夏朝的占卜系统叫「连山」,商朝的叫「归藏」.到了周朝给周文王〈姬昌〉作了一个有系统的总结,从此,这套卜卦系统就被叫做「周易」了.不断被解注的经 周朝末期〈即是春秋和战国〉,孔子成为易学史上第一个,对易经内容解注的人.他的解注叫「十翼」,正确点说叫「易传」,不过最讽刺的是,这部十翼,后来又经过无数人来「注解」. 虽然秦始皇有焚书坑儒,但因为当日的易经被视为占卜〈视为预测科学?〉、医学的书而保存下来.到了汉朝,因为汉朝人是非常崇尚阴阳五行,他们视「平衡」为世间最自然不过的事情.於是「平衡」思想渗透到生活所有角落,当然,易经更不能例外,汉朝人在易卜的基础上,加入了阴阳五行观念,其中代表有京房氏. 唐朝文化虽然灿烂,但易卜没有从根本上的变革.直至到了宋代. 宋明两代是一个易学重要的时代,因为这时出现了两位很突出的人物─邵雍〈邵康节〉,他一改传统易卜占卦的方法,提出了以「万物类象」,「由象生卦」的「梅花心易」,与传统的「由卦生象」〈即是先产生卦,再从卦看现象〉完全相反的占卜方法,形成了别开生面的局面.另一个则是朱熹,他开启了此后几百年宋、明理学的先河.使易经发展成一套以达致「内省」的心灵哲学伦理系统.影响至今. 所以,对这部包含著中国几千年文化的经典,想以小小篇幅来描述,实在很困难,不过,我还是可以由浅入深,慢慢带领大家一同探索这门学问.。

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